天女说：“你不要说出家沙门身上带着此花不符合沙门的仪轨戒律。为什么这么说呢？身上有无此花本来是没有区别的，是你自己妄生分别而已；如果严格按照佛教的义理说，心生分别妄想，这才是最不符合佛教的义理、仪轨的；只要心不生分别妄想，则是符合佛教的义理和仪轨。你可看看那些花一落到他们身上便掉地的菩萨们，就因为他们都已经断除一切分别妄想了。这有如人们一旦有所畏惧，那些鬼神便乘虚而入一样，你们这些小乘众因对生死轮回等有畏惧心理，因此外界之色、声、香、味、触等便时时都在诱惑着你们；至于那些已经无所畏惧者，外界的五欲淫乐等都拿他们无可奈何。举凡烦恼结未尽者，天花便着身不落，举凡烦恼结已经尽除者，天花一落到他们身上便掉地了。”

舍利弗说：“你在此居室中，已待了多久啦？”

天女答道：“我在此居室的时间，同你老修解脱道的时间一样长了。”

舍利弗道：“你在这里待了这么久啦？”

天女道：“你老得解脱的时间也不短啦。”

舍利弗听后，无言以对。

天女说：“你老怎么默不作声啦，是不是因具大智慧而沉默不语啦？”

舍利弗道：“解脱这东西，是很难用言语来表达的，所以我不知说什么才好。”

天女说：“语言文字，都具解脱相。为什么这么说呢？所谓‘解脱’，既不在内，也不在外，又不在内外之间，而文字也是这样，既不在内，也不在外，又不在内外之间。所以，舍利弗，不能离开语言文字说解脱道相。为什么这么说呢？因为一切诸法都具解脱相。”

舍利弗说：“照这么说，难道连不断除贪嗔痴三毒者也算是解脱了。”

天女说：“佛为那种犯有自高自大之增上慢者说必须断除贪嗔痴三毒者才得解脱，但对于那些不犯增上慢毛病者，佛说贪瞋痴三毒本身即具解脱相。”

舍利弗道：“善哉，天女，你因何修行，证得什么道果，而具有这般辩才？”

天女道：“我因为无修无证，才得以有如此之辩才。

为什么这么说呢？如果有所修证，那对于本性如如的佛法，恰好是犯了增上慢的毛病。”

舍利弗问天女：“你于三乘中，立志于哪一方面呢？”

天女道：“若遇到那些适于从声闻法得度者，我即现身为声闻；若遇那些适于从十二因缘法得度者，我即为辟支佛；若遇到那些适于从大乘法得度者，我即为大乘。舍利弗，这有如人们进入薝蔔林中，只嗅到薝蔔花之香，闻不到其他的香一样，如果人们进入此居室，也只能闻到佛陀的功德香，而再也闻不到声闻、辟支佛之功德香了。舍利弗，那帝释天、梵四天王、诸天龙鬼神等，如有进入此居室者，听闻维摩诘上人讲说大乘正法，都唯喜乐佛陀之功德香，离开此室时，都已发无上道心。”

“舍利弗，我来此居室已有十二年，从来未曾听维摩诘居士讲演过声闻四谛法和辟支佛十二因缘法门，只是经常听到维摩诘居士在宣讲菩萨大慈大悲不可思议大乘佛法。”

“舍利弗，此居室常有八种难得稀有的法象。有哪八种呢？一者此室常有金光照耀，昼夜无异，不因日月所照而明；二者入此室者，均不再被世间的尘垢烦恼所侵扰；三者帝释天王、梵天四天王及十方世界的众多大菩萨常会聚于此；四者此室中经常演说六种波罗蜜及种种不退转之法；五者此室常演奏天界人间第一美妙的音乐，常常充满十分动听的法化之音；六者此室有四大宝藏，积满各种珍宝，并常用以周济贫困众生，源源不尽；七者十方世界诸佛，如释迦牟尼佛、阿弥陀佛、阿佛、宝德佛、宝炎佛、宝月佛、宝严佛、难胜佛、师子响佛、一切利成佛等等，都会应此室主人维摩诘居士之心念前来示现说法，说法之后，重又离去；八者此室经常示现一切诸天美丽庄严的宫殿及十方诸佛净土。舍利弗，此室常现此八种稀有难得之法象，又有谁耳闻目睹过此等不可思议的法象之后，还再满足于声闻法呢！”

舍利弗便问那位天女，说：“那么你为何不转变女身而现男人之相呢？”

天女答道：“我十二年来，想看看原本之女人身相都找不到，又有什么女人身可转变呢！这有如魔术师变出了幻化之女人后，有人问他：‘为什么不把幻化女变为男人相？’你认为这样问得对不对呢？”

舍利弗说：“不对，幻化之人本无定相，又怎么转女身为男身呢！”

天女说：“一切诸法，也都是这样，本来都是幻化之物，本无定相，怎么会问不转女身为男身呢！”说完此话后，天女即运用神通之力，把舍利弗变为女身，而把自己变为舍利弗，并对舍利弗说：“你为何不转变为男身呢？”

此时，舍利弗以天女之相作答道：“我现在甚至不知道怎么会变成女人身的。”

天女说：“舍利弗，如果你现在能变为男人身相，那么，天下的女人也都可以转女人身为男人相。就像你舍利弗一样，本来就不是女人，但眼下却现女人之身，天底下的女人也都是这样，虽然现女人身相，但并非女人。所以，佛说一切诸法，非男非女。”之后，天女又收回神力，舍利弗即刻恢复原来的身相。

天女问舍利弗：“你刚才所示现的天女身相，现在哪里去了？”

舍利弗答道：“女人身相，既不存在又无所不在。”

天女说：“诸法也都是这样，既不存在又无所不在。其实，诸法既不存在又无所不在，这正是佛陀的教导。”

舍利弗又问天女：“你此生结束之后，将往生何处？”

天女答道：“就像佛之化身那样，随类受生。”

舍利弗说：“佛之化生，并没有死此生彼呀。”

天女说：“众生也是这样，并没有死此生彼的现象。”

舍利弗又问：“你须再经过多长时间才能证得无上正等正觉？”

天女答道：“等到你舍利弗再变为凡夫俗子时，我就能证得无上正等正觉了。”

舍利弗说：“我已证得阿罗汉果了，怎么还会变为凡夫呢？”

天女答道：“我证得无上正等正觉也是这样，根本不可能。为什么这么说呢？因为无上正等正觉本身就不存在，所以也不可能有得无上正等正觉者在。”

舍利弗又问道：“十方世界已证得无上正等正觉之佛多如恒河之沙，这又怎么说呢？”

天女答道：“这都是世人玩弄文字游戏的结果，所以才有过去、现在、未来三世的说法，菩提哪有三世之分呢！”

天女又说：“舍利弗，你已经证得阿罗汉道了吧？”

舍利弗答道：“我因为无所得乃证得阿罗汉道。”

天女说：“诸佛菩萨，也都是这样，因无所得而证得菩提的。”

此时，维摩诘居士对舍利弗说：“这个天女已供养过九十二亿十方诸佛，对于菩萨的神通她都能任运自然，其愿行已满，并已得无生法忍，住于不退转之果位，因其济度一切众生的本愿，故随意示现于各界，以教化众生。”

佛道品第八

原典

尔时，文殊师利问维摩诘言：“菩萨云何通达佛道？”

维摩诘言：“若菩萨行于非道，是为通达佛道。”

又问：“云何菩萨行于非道？”

答曰：“若菩萨行五无间1，而无恼恚；至于地狱，无诸罪垢；至于畜生，无有无明2慢等过；至于饿鬼3，而具足功德；行色、无色界道，不以为胜；示行贪欲，离诸染着；示行嗔恚，于诸众生无有恚碍；示行愚痴，而以智慧调伏其心；示行悭贪，而舍内外所有；不惜身命，示行毁禁，而安住净戒，乃至小罪犹怀大惧；示行嗔恚，而常慈忍；示行懈怠，而勤修功德；示行乱意，而常念定；示行愚痴，而通达世间出世间慧；示行谄伪，而善方便随诸经义；示行慢，而于众生犹如桥梁；示行诸烦恼，而心常清净；示入于魔，而顺佛智慧，不随他教；示入声闻，而为众生说未闻法；示入辟支佛，而成就大悲，教化众生；示入贫穷，而有宝手功德无尽；示入形残，而具诸相好，以自庄严；示入下贱，而生佛种性中，具诸功德；示入羸劣丑陋，而得那罗延4身，一切众生之所乐见；示入老病，而永断病根，超越死畏；示有资生，而恒观无常，实无所贪；示有妻妾妇女，而常远离五欲淤泥；现于讷钝5，而成就辩才，总持无失；示入邪济，而以正济度诸众生；现遍入诸道，而断其因缘；现于涅槃，而不断生死。文殊师利菩萨，能如是行于非道，是为通达佛道。”

于是，维摩诘问文殊师利：“何等为如来种？”

文殊师利言：“有身为种，无明有爱为种，贪恚痴6为种，四颠倒7为种，五盖8为种，六入为种，七识处9为种，八邪法为种，九恼处10为种，十不善道为种，以要言之，六十二见及一切烦恼皆是佛种。”

曰：“何谓也？”

答曰：“若见无为入正位者，不能复发阿耨多罗三藐三菩提心。譬如高原陆地，不生莲华；卑湿淤泥，乃生此华。如是见无为法入正位者，终不复能生于佛法；烦恼泥中，乃有众生起佛法耳。又如植种于空，终不得生；粪壤之地，乃能滋茂。如是入无为正位者，不生佛法；起于我见如须弥山，犹能发于阿耨多罗三藐三菩提心，生佛法矣。是故当知，一切烦恼，为如来种，譬如不下巨海，不能得无价宝珠；如是不入烦恼大海，则不能得一切智宝。”

尔时，大迦叶叹言：“善哉！善哉！文殊师利，快说此语，诚如所言，尘劳11之俦，为如来种。我等今者，不复堪任发阿耨多罗三藐三菩提心，乃至五无间罪，犹能发意，生于佛法。而今我等永不能发，譬如根败12之士，其于五欲不能复利。如是声闻诸结断者，于佛法中，无所复益，永不志愿。是故，文殊师利，凡夫于佛法有反复，而声闻无也。所以者何？凡夫闻佛法，能起无上道心13，不断三宝，正使声闻终身闻佛法、力、无畏等，永不能发无上道意。”

尔时，会中有菩萨名普现色身，问维摩诘言：“居士，父母、妻子、亲戚、眷属、吏民、知识，悉为是谁？奴婢、僮仆、象马车乘，皆何所在？”于是，维摩诘以偈答曰：

智度菩萨母，方便以为父；

一切众导师，无不由是生。

法喜以为妻，慈悲心为女；