一、由所缘差别，以大乘法为所缘故；

二、由资持差别，以大福智二种资粮为资持故；

三、由通达差别，以能通达补特伽罗法无我故；

四、由涅盘差别，摄受无住大涅盘故；

五、由地差别，依于十地而出离故；

六、七、由清净差别，断烦恼习，净佛土故；

八、由于自他得平等心差别，成熟有情加行无休息故；

九、由生差别，生如来家故；

十、由受生差别，常于诸佛大集会中摄受生故；

十一、由果差别，十力、无畏、不共佛法，无量功德果成满故。

这当中的十一种差别，我们分成两段来说明：第一段是总说，第二段是别释。我们看总说的地方，由所缘差别，以大乘法为所缘故。小乘空观的所缘，主要是四谛法门，就是苦、集、灭、道，而这当中的所缘还偏重在苦谛。小乘佛法修空观的动机，是缘苦而发动的，就是观察无常，他感觉到生命是变化流动的，所以他感到非常强烈的不安稳性，他认为生命没有安全感。所以从苦谛的无常当中，他要找一个没有变化的涅盘来安住，所以小乘佛法的空，是缘四圣谛而引生的，特别是这当中的苦谛。

大乘佛法的空，其实是缘一切的法门，所以智者大师说：大乘的空观是缘道谛，他为了要广修一切法门，才修空观。因为你要修一切法门，一定要空作基础，以有所得的心是不可能成就一切法门的。

小乘的空观是缘苦谛而发动，

大乘的空观是缘道谛而发动。

《梵网经菩萨戒》说，菩萨的空观是什么相貌？说是如是一心中，方便勤庄严。你看菩萨的空观，他是依止在现前一念心性，他是有明了性的，在一念心性的平台当中，方便勤庄严，就是断恶、修善、度众生。什么叫如是一心中，方便勤庄严？简单的说，就是他善能分别诸法相，于第一谛而不动。菩萨的空观能够断恶，而且能够修善、度众生，他能在空观里面去修习善法，又能够以无所得来度化众生。

这一点声闻人做不到，声闻人的空观只能够断恶，离苦断恶这样子而已，他的空就是这样，他的所缘境就是苦谛。这是第一个总相的差别。也就是说小乘的空，基本上是偏空的，它不能有妙用；大乘的空是真空妙有，这是最主要的差别，就是所缘差别。

第二个别释。由资持差别，以大福智两种资粮为资持故。这个资持就是资粮力的差别。就是这个空观，它背后的靠山有差别，叫资持。这个空观是什么东西在资持它呢？小乘的空观主要是靠出离心跟四念处的善根，他从苦谛当中，产生厌恶生死、欣求涅盘的出离心，依止出离心，修行不净、苦、无常、无我的四念处，以四念处的智慧来资持他空性的智慧，所以它是一个由少善根、少福德的资粮所产生。大乘空观的背后，是由菩提心跟六波罗蜜的广大福德、智慧两种资粮所资持。所以它这个空观背后的资持点、背后的靠山是不同，一个是广大的福德智慧，一个是微小的四念处善根，这两个有差别。

三、由通达差别，以能通达补特伽罗法无我故。前面是说明背后的资持，这个地方是说明它前面的通达点。小乘的空观，它只能够证得补特伽罗无我，就是我空法有，小乘知道五蕴的生命体是流动变化的，没有一个真实不变的自我，这一点他是非常清楚的。但是他对于一切因缘所生法，所谓杂染的生死、清净的涅盘，这样的执取是非常的严重坚固。

所以小乘的法执、对立性，是非常严重坚固的。所以我们说阿罗汉为什么不敢来到三界？其实以阿罗汉的功力，他四果证得无生的功力，他来三界流转是不会退转的，他是有实力可以来的。那他为什么不来三界呢？

其实在经论上说：主要是他心理上有障碍。他心理上有什么障碍？我说明一下。他在因地的时候，修习厌离三界苦果的这个观法，是观三界如牢狱，视生死如冤家，看三界就像火在燃烧一样。当然刚开始的时候这是一个妙法，但是当他以这样的观法把三界厌离以后，留在心中的那个印象，对他行菩萨道变成是一种障碍。

所以为什么菩萨刚开始修行的时候，一定要依止一念心性作平台，然后观察法门是如梦如幻的，这个法门是暂时借用的，以如梦如幻的法门，对治如梦如幻的烦恼，把这个烦恼调伏了，这个能对治的法门你也要把它忘掉，因为有的法门你不把它忘掉，以后你要成佛，这个法门会变成障碍。

譬如说厌离三界，就是一个最好的例子。其实小乘的学者，他有足够的功力来三界度化众生，对他没有任何的伤害，他的实力是够的，但是他内心当中，对三界害怕的阴影挥之不去，所以对他要积集广大的福德智慧，造成严重的伤害。就是他的法执太重，把杂染的生死法、清净的涅盘法，那种对立性、真实性看得太严重。所以菩萨能够如梦如幻，看到三界是如梦如幻的火，他知道其实这个火是心随境转。你说它是火，但是你观察它是一个温暖的火、冬天温暖的火，它就不会伤害你。

所以大乘菩萨能够观察万法唯识，境是由心所变现的，所以它这个思考模式，比小乘高明。所以我们在思考事情的时候，同样在断烦恼，有些思考模式你用了以后，要适可而止。你用得太厉害，虽然这个药吃下去很有效果，但是你要注意它以后会有后遗症，有些法门你用的时候没有后遗症。所以我希望我们在修习佛法的时候，对治烦恼，你当然要用药，但是你用猛药的时候，你要注意！你不能够只是看眼前的利益──我把这个烦恼断掉就好！这个药性本身，在你成佛之道会不会产生后遗症，这个你也要评估。

小乘学者，他的我空法有，使令他在修习善法、度化众生、成就成佛之道的后半段……，就是小乘的前半段他走得很顺利，他离开三界了；但是他后面要从空出假，广修一切福德、广度一切众生、趋向万德庄严佛果的时候，他的后半段就很难走下去，因为他的法执障碍了他。大乘没有这个问题，他到了初地走得很快，二地更快，这个地方有差别。通达，就是他后劲的通达是有差别的。

四、由涅盘差别，摄受无住大涅盘故。这个涅盘就是一个不生不灭的依止处、一个安乐处。小乘的涅盘叫做偏真涅盘，他这个涅盘是偏在真谛，对世俗的因果是没有交集的。所以小乘的涅盘，基本上只能够自受用，不能说我的涅盘跟你共享、我这个大般涅盘摄受很多众生来我这个地方，不可能。大乘菩萨的涅盘叫做无住大涅盘，不住生死、不住涅盘。也就是说菩萨能够假藉母胎来到三界里面度化众生，你看他到处跑来跑去广度众生，但是他的内心还是不生不灭、不垢不净、不增不减，还是涅盘。为什么呢？因为他的涅盘是无住。他不决定在生死、也不决定在涅盘，他永远是走中道的路线，他的涅盘是有种种不可思议的妙用。

五、由地差别，依于十地而出离故。小乘的空观，这种空观非常可惜，没有大地的资持，而大乘的空观有大地的资持。这个大地有两层意思：第一个不动义，你看这个地，人车在大地上跑来跑去、动来动去的，大地它永远不动；第二个大地有荷负义，负载众生，所有的人、所有的房子、所有的树木都要依大地，大地它能够无怨无悔的来承当一切众生、荷负众生。这当中随着他内心的功德增加，他从初欢喜地到法云地，他地地不动的力量，使他对众生的承当荷负的力量增长，依止这种承当力来出离烦恼障、所知障。

我曾经听一个老和尚开示，他把菩提心解释成责任感，这个责任感就是菩提心。我觉得这句话是有道理的。我们一般人要去做一件事情，只有一个理由，就是我想要去做，因为这个事情做了以后对我有好处，依止对自己有好处的动机做这件事情。当你度化这个众生，这个众生对你没有好处的时候，你一定把他放弃掉，因为你一开始的动机，就是以一种好乐心去度化他。但责任感不同，我对你有责任感，你对我好，我对你也有责任感；你对我不好，我对你也有责任感：这责任感是超越好坏的，这叫大地。你看那个大地，你用干净的东西丢到大地，大地也是如如不动，也是荷负你，不论你怎么样，它就是不动。所以菩提心是建立在责任感，而不是建立在彼此的感情，感情是变化的，靠不住的。所以这个地方叫地，不动，在不动当中生起它的责任感。

小乘的空观，它对众生是没有责任感的。在经论上说：小乘的学者在空性的涅盘当中，其实他很清楚的知道，他过去的眷属在三界流转，受了很多痛苦的折磨，他很清楚。他的内心当中没有悲悯心，因为他认为这不是我该度化的，他没有这个责任感。其实他不是不知道，他很清楚的知道，因为他内心当中的空里面没有大地。菩萨的空性当中有大地，他有名利不可争、义务不可辞，他对弘扬佛法、度化众生有责任感。

六、七、由清净差别，这六跟七是合并，都是属于清净。这个清净有两个：一个是自受用的清净，一个是他受用的清净。先看自受用：断烦恼习故，断除烦恼习气的差别。什么叫习气？就是说事实上他没有这个烦恼，但是表面上看他好象有这个烦恼。

比如说这个杯子，以前装酒，现在用水洗干净，但是你闻这个杯子还是有酒的味道。比如说，你看难陀尊者，难陀尊者以前贪爱的烦恼很重，但是他修小乘的四念处、我空观以后，他已经把烦恼的根断掉了，因为没有我，谁起烦恼？心若灭时罪亦亡。但是你看难陀尊者看到女众时，还是上下打量。你看舍利弗尊者，舍利弗尊者以前瞋心很重，他证得我空以后，瞋心的烦恼消灭，但是舍利弗尊者他的身影，映到一只鸽子身上时，鸽子还是会恐惧，就是因为他的习气还在。

菩萨是断烦恼、也断习气，这一点是断得彻底，净佛土故。小乘的空观，他没有理想要成就一个佛的净土；大乘菩萨不是，他观一切法空，他总是想：以后要把自己福德、智慧的资粮，庄严一个净土，盖一个道埸，成就一个国土，把有缘的众生摄受来这个地方修学，他有一种要成就净土的目标。一个是自受用的清净，一个是他受用的清净，这个清净是有差别的。

八、由于自他得平等心差别，成熟有情加行无休息故。小乘的空观是自他不平等，他的空是有法执的对立；大乘菩萨的空是自他平等，他对一切众生的感受是感同身受的，所以他能够生起成熟有情的加行，他为了要使令众生的善根成熟，不断的努力，假藉方便度化众生，而且是尽未来际没有休息的。不过这个地方我们要注意，一个菩萨能够长时间的度化众生，他的心一定要安住在无所得的平等心；一个人感情太重，他度化众生好坏的心太强烈，他一定会产生很大的挫折感，这个地方我们一定要注意。我们经常看到经典上，赞叹菩萨没有休息，其实他不是勉强，是任运的，因为他内心平等，所以他就能够不断的做下去。

九、由生差别，生如来家故。这个生就是安住。小乘的空观不能安住在真如、真如家，小乘的空是心外求法，他的空是安住在心外的一个法上，他那个空是一个法。大乘的空是安住在内心，叫做现前一念心性、叫真如。所以佛陀在经典上说：小乘他不是真佛子，叫外子，只有菩萨才是真佛子。因为他没有生如来家，没有安住在真如的家。

十、由受生差别，常于诸佛大集会中摄受生故。这个地方是讲果报。菩萨的受生在因地的时候，他能够在十方诸佛的大集会中，这个大集会是实报庄严土，他能够摄受，莲华化生。你看小乘的初果、二果、三果、四果，他只要还没有入无余依涅盘之前，他的果报都是业报身，他不能生到实报庄严土，他只要还没有达到四果之前，甚至于他在有余依涅盘，没有入涅盘之前，他那个老病死的身躯是不能够解脱的。菩萨不同，因为长时间福德、智慧资粮的加持，他生在大集会中实报庄严土。

十一、由果差别，十力、无畏、不共佛法，无量功德果成满故。这个地方讲他受用的果，前面是讲自受用的果。菩萨的一念空性，具足了十力、四无所畏、十八不共，无量的功德成就。不像小乘的空，是空空荡荡的一个素法身，什么都没有；它有万德庄严的：这是有差别的。

佛陀在《法华经》上说：生死凡夫就像一个乞丐，在三界流转，你作不了主，你自己也不能生产事业、也没有资产。没有资产怎么办呢？向人家乞求，完全靠你因缘的业力。因缘好，讨一顿饭吃；因缘不好，这一顿饭就饿肚子。

就是我们生死凡夫，流转三界中，内心没有一个依止处，随业流转，就像乞丐。小乘的圣人好一点，叫做大富长者家中的清洁工人，他能够除粪，把厕所扫得很干净，把三界的爱烦恼、见烦恼消灭了，还得到这个大富长者的照顾，有房子住、有正常饮食的提供，他觉得很满意了。大乘的菩萨，他掌管这个大富长者所有的珍宝，做当家师，准备继承佛位、准备继承大富长者的阶位。所以从这个譬喻就知道，小乘观一切法空跟大乘观一切法空，他的万德庄严是有差别的。这个地方我们应该清楚。

我们应该这样说，成佛之道的确有两个选择，这两个都是佛说。你可以先享受后痛苦，先甘后苦──先离开三界，反正小乘的方法很快，六生、或者是四生、或者六十小劫；但是你要是用小乘的方法修学，后面的路你就很难走下去，所以叫做先甘后苦。所以小乘一旦回小向大，他要适应大乘中道思想，就很困难、很难适应的。大乘菩萨前半段很难走，因为你要一个生死凡夫犹如莲华不着水，亦如日月不住空，这对凡夫来说的确是一个很大的要求。但是这个菩萨，从刚开始的摇摇晃晃不断的调整，等到他正常以后，他后面的路就走得很快，初地以后那个船开得很快。看你是要选择哪一条路！

有人把众生分成三个等级：第一个等级，这种人永远活在过去，他没有现在、未来，这种人叫下等人。你看一般的工人，他内心当中，他以前做什么，他现在就做什么，他一天过一天不思进取，活在过去。第二种人是中等人，他活在过去、也活在现在，这种人一般来说都是做中阶的干部。他有过去的经验，但是他也随时不断的调整自己，作状况的处理，就是他活在过去、也活在现在。