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辛二、修道及究竟道位(分二：壬一结前起问；壬二略辨正答)

壬一、结前起问

我们这一段是讲到大乘的唯识止观，修习遍计本空，依他如幻的道次第。前面辛一是说明从一个资粮位到加行位、见道位，就是从凡夫的有所得的心情，来开始修行的内涵。这以下的修道跟究竟道，就是到圣人以后，他是如何修行呢？说明修道跟究竟道的菩萨，是如何来修习止观的。这当中有两段：第一个结前起问，第二个略辨正答。先看问：

如是菩萨已入于地，已得见道，已入唯识，于修道中云何修行？

这个发了菩提心的菩萨，他经过凡夫的四寻思、四如实智，这个时候已入于地，已经成就了初欢喜地。入欢喜地的时候，他内心当中已经是见到圣道，见到了二空平等的真理，这叫做道，因为这个二空平等的道理，能够趋向涅盘。这个时候在修道当中，他的功德还有很多还没有圆满，他内心当中是佛道无上誓愿成，法门无量誓愿修，所以他有很多很多的功德还没有圆满，这个时候他应该如何来修行呢？提出这个问。

壬二、略辨正答(分二：癸一先说修道可得转依；癸二后明欲证精勤加行)

癸一、先说修道可得转依(分二：子一显意言境及由方便；子二显经长时方得转依)

子一、显意言境及由方便

这当中有两段：第一个先说修道可得转依，第二个后明欲证精勤加行。先说明修道的转依，，这当中分两段：第一个显意言境及由方便，第二个显经长时方得转依。先说明他内心的状态，跟他所采取的方法，再说明修行时间。先看显意言境，这个意言境是说这个菩萨内心是什么样的意境？他这个意境是怎么产生的？什么方便产生的？看论文：

于如所说安立十地摄一切经皆现前中，由缘总法出世，后得止观智故；

这个菩萨在见道位以后，他怎么修呢？他的修行内涵，正如佛陀在大乘经典当中所说的十地法门，《华严经》讲十地就讲得很清楚，十地菩萨每一个都有他相应的修行法门。这以下作一个简单的总相说明。十地菩萨的内心是什么相貌呢？摄一切经皆现前中，就是十地菩萨的一念心，他不管攀缘什么法界。

比如说他念阿弥陀佛也好、持〈大悲咒〉也好，他每一个法门都能够摄持一切的义理，使令这个义理都能够清楚的现前，在一念心当中，能够转大法轮，这是不可思议的意境。他能够摄一切经皆现前中，他不管是修什么法门，都能够摄持所有大乘的经义，使令它现前。他怎么能够做到这一点呢？由缘总法出世，后得止观智故，其实他一方面观察一切法的总相，所谓的空性体性，一方面攀缘一切法差别的假观，他也是修空观、假观而成就的。

这个地方我们说明一下。同样是空观、假观，这两个法门是完全一样，内涵是一样；但是为什么凡夫修空观、假观的时候，障碍重重；圣人修空观、假观的时候，是摄一切经皆现前中？因为我们凡夫修空观、假观的时候，内心有很多的情感在障碍我们，所以空、假二观的智慧不能够在内心很自在的开展出来，就是有烦恼障。我们在凡夫的时候，修了很多很多的善根，拜佛、诵经、持咒，但是这个善根的力量都不明显。

为什么呢？都被烦恼抵消掉了。这个烦恼的干扰太厉害，就是这个心动得太厉害。动得太厉害，你就很难把这个东西种下去。所以菩萨他诵《华严经》，他的读本跟我们是一样的，就是如是我闻……，他也是诵《华严经》，但是他诵《华严经》的时候，他能够一即一切、一切即一，他只要读诵一个偈颂，就能够总摄佛陀一切的法门现前。

在《华严经》，佛陀讲一个譬喻说：凡夫修习佛法的善根，就像一艘船刚开始要离开痛苦的此岸，离开的时候很困难，你看这个船要离开港口很困难，它努力的往外面跑，但是地心引力又把它吸回来，就是烦恼它不同意你修行。你所有戒定慧的修行，烦恼没有一个同意，所以我们修行人，经常陷入矛盾当中。在家居士他不会矛盾？因为他就是随顺烦恼，他想做什么就做什么。一旦你要修行，你的心就有两种功能：一个是趋向于戒定慧的，一个是要你随顺烦恼，你内心当中，这两个状态不断的在冲击，真妄交攻。

就好象这个船要离开港口的时候，这个马达是要船往外面跑，地心引力却是往里面吸的。但是当这艘船一旦离开港口，到了大海的时候，马达可以关掉，船自然的一日千里，所以菩萨的修行非常轻松。所以有时候我们讲成佛是三大阿僧祇劫，一听就很可怕。

其实蕅益大师说：成佛之道最可怕的是三界生死这一段。就是你要离开港口这一段是最困难的，这艘船只要一离开港口，后面没有地心引力的干扰，它是一日千里。所以《华严经》上说：初地的菩萨，他一念之间跟佛法的相应，超过他以前在凡夫位的时候，资粮、加行、通达修一大阿僧祇劫所有的功德，比不上初地菩萨一念的相应。二地的菩萨一念的相应，就超过所有初地菩萨所有的功德，就是说他内心当中没有障碍。

所以为什么我们在凡夫的时候，要为菩提道求生净土。蕅益大师在《弥陀要解》上说：虽然阿弥陀佛的净土是三根普被，也摄受凡夫、也摄受法身菩萨，但是真正受益的是生死凡夫，因为三界这一关最难跳出去，这一关跳出去了，其实你的成佛之道后面是一帆风顺，那个是自然的。你整天吃饭、整天睡觉，善根就是不断的增长，因为他没有负面的阻力，没有烦恼的阻力。所以这个地方说：初地菩萨，他任运的修习空、假二观，就能够在一念心当中，摄一切经皆现前中，无量无边的法门，他修习布施、具足持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，所有的功德都具足，那是一个不思议境。

子二、显经长时方得转依

经于无量百千俱胝那庾多劫数修习故，而得转依。

你看这个不可思议的功力，都还要经过无量百千俱胝那庾多劫长时间的修行，才能够去转变他根本的生命相貌。什么叫转依？从本论来说有

两个转依：第一个是转烦恼障得大涅盘，成就断果；第二个是转所知障成大菩提，成就智果。

这叫转依，两种转依果，这个都是要经过无量阿僧祇劫的修行。

癸二、后明欲证精勤加行

为欲证得三种佛身，精勤修行。

为什么要这样用功呢？因为菩萨要成就三身：法身、报身跟应化身。法身、报身偏重在自受用，应化身是他受用。因为小乘的学者，他只追求偏空涅盘，他不追求三身；但是菩萨为了成就三身的缘故，所以必须要长时间的修行，这是他的目的。到这个地方，是把大乘止观，从资粮位、加行位、通达位的凡位修行，乃至于修道位的这种圣位的修行都讲过了。

戊三、现观差别(分二：己一问；己二答)

己一、问

这个地方是作一个比较。现观就是真实智慧的现前。真实智慧当中，有小乘的智慧跟大乘的智慧，这个地方作一个差别、比较。

声闻现观、菩萨现观，有何差别？

小乘的学者，他观一切法空，入一种无所得的状态；大乘的菩萨，也观一切法空，内心也安住在无所得。同样是无所得，大小乘有什么差别？提出这个问。

己二、答(分二：庚一总标数；庚二别列释)

庚一、总标数

答当中：第一个总标，第二个别释。先看总标：

谓菩萨现观与声闻异，由十一种差别应知。

大乘的空观跟小乘的空观，这当中有十一种差别。当然大小乘是有交集的，大乘的空观跟小乘的空观都是无所得，这个是相同的；但是在相同当中，有十一种不相同的地方，这是菩萨应该了知的，叫差别应知，菩萨应该要知道这当中的差别，你才能够简别。

庚二、别列释

我们先看这十一种差别：