上等人是活在过去、又活在现在、又活在未来，他未来有理想目标：我现在做得不够好，但是我未来有一个理想，我绝不放弃。这种人大部分都是做老板，老板都是活在未来。(呵──)你看老板一天到晚在工厂现场走来走去，这公司没有希望。一个老板要想想这公司未来要怎么办？十年后要怎么经营？所以你要走大乘路线，你实在要有一点目标才走得下去，否则你看到三界的痛苦，你就会害怕。当然你也可以不要害怕，你求生净土，这是一个非常好的路。到这个地方，是把大乘空观的庄严殊胜，跟小乘单纯的空观作一个比较，勉励我们应该要坚持这一条路，不要退大取小。

丁二、颂(分二：戊一自颂前义；戊二引余颂证)

戊一、自颂前义(分二：己一四寻思；己二四如实智)

己一、四寻思

前面的丁一是长行，这个地方偈颂。偈颂有两段：第一个自颂前义，这是无着菩萨自己做的偈颂；后面第二段是引余颂证，引用其他的经论。先看自颂前义：第一个四寻思，第二个四如实智。先看四寻思：

此中有二颂：

名事互为客，其性应寻思，

于二亦当推，唯量及唯假。

我们刚开始修四寻思的时候，就观这个名──心中的思想，由这个思想产生了种种的义相，这两个是互为客，这个互为客，客人当然是不决定，主人是决定的。就是你的思想影响外在的作用，外在的作用又会牵动你的思想，这两个相互作用，但这两个都是其性，它的体性都不决定，这应该要想一想，都是你的心变现的。于二亦当推，唯量及唯假，于二就是自性跟差别，这两个你也应该推论，都是你心中的思量所假立的。所以四寻思的意思是先破名跟义，然后自性差别自然消失掉。

己二、四如实智

实智观无义，唯有分别三，

彼无故此无，是即入三性。

真实的智慧──这个遍计本空的智慧现前的时候，我们观察外境的这些差别作用是没有体性的，这个是破所取相。义被破了以后，能分别的名、自性、差别也可以破除。为什么破除呢，彼无故此无，是即入三性。因为彼义相不存在，能分别的名、自性、差别也不存在，这样子就悟入了唯识三自性的道理。这个偈颂，等于是先破外境的所取相，再破能取相，这个前面说过了，这只是一个复习。

戊二、引余颂证(分二：己一教授二颂；己二别五现观伽陀)

己一、教授二颂(分二：庚一现观边；庚二真现观)

庚一、现观边(分二：辛一先遣义想观唯自心；辛二印空所取能取亦无)

辛一、先遣义想观唯自心

这当中有两段：教授二颂、别五现观伽陀。二颂当中先看现观。现观当中先看第一段，先遣义想观唯自心：

复有教授二颂，如《分别瑜伽论》说：

菩萨于定位，观影唯是心，

义相既灭除，审观唯自想。

一个菩萨在禅定的寂静心中，观影这个影是外境的影相，看这个是好人是坏人、是得是失，你应该思惟：其实是你心中的联想。这条绳子，你看它是蛇，你就产生害怕，它就扮演蛇的角色；你观察它是蚯蚓，你内心就产生慈悲心：所以它是你自己定义的，观影唯是心。你知道外境的体性是不决定的，你能观的心──心中的联想也慢慢消除，内心就安住在无分别智。这个地方是观察外境是无自性。第二个是内心也是无自性：

辛二、印空所取能取亦无

如是住内心，知所取非有，次能取亦无，

庚二、真现观

后触无所得。

为了对治外境的执取，菩萨开始不再向外境追求，安住在内心，他已经知所取非有，知道这个外境的执取是没有意义的，一切法是因缘生嘛，好坏是你自己捏造出来的。能取的心这种智慧的观照，也觅之了不可得，最后后触无所得，就入了这个现观。触就是证入，就证入了无所得的平等法界。就是先对治外境的执取，再舍离能观的智慧，这个时候能、所双亡，唯是一心，入平等法界，就证得无所得的真如。这个地方是把前面资粮位、加行位的修学到见道位的过程，再作一个重颂。

这个止观，是一个心地法门，就是要经常的要观照自己。我们发觉一个人要改变，只有一种情况，就是他自己想改变。你去看一个修行人，如果他自己不想改变，你怎么讲都没有用。一个人要颠倒，佛菩萨来也是没有用。所以你不修止观，你不想修观照力，那你的生命就不会改变。你三十年前是什么样的心态、你是什么样的命运，你现在也是什么命运，顶多你修一点福报而已。一个人要改变，是什么要改变？就是他本身有在观照。你做错了，别人点你一下，有观照的人，马上能够自己觉悟，然后改过。

所以所有的改变，都是在于自己的觉悟，别人只是点一下。为什么有些人别人只是点一下，他就能改变？有些人点了半天，也没有改变？因为他内心没有观照力。所以你看菩萨劝谏，讲三次就好了，讲多了也没用，徒增烦恼、结恶缘而已。所以你一定要自己去观照，别人讲的话你才听得进去。临命终的时候，你说我颠倒了，我可能去执着某一个人跟事；但是为什么有些人被临终关怀时，讲几句话，诶，他就醒过来了？有些人颠倒，你怎么讲都没有用？因为他内心的执取非常坚固，你怎么讲都没有用。

所以一个人要改变，只有一个情况──你自己想改变。你自己不想改变，谁也不能让你改变，释迦牟尼佛也不能让你改变，因为你活在妄想当中，谁也没有办法，你要往火坑跳，谁也没办法。我们下一堂课马上讲到菩萨广修六波罗蜜，成就广大的福德资粮，你看菩萨修善、成就功德之前，先产生内心的观照。你自己要有反省的力量，否则你这个菩萨道资粮力一修下去，谁也不能改变你，这个地方错就一直错下去。

所以你看菩萨修六度之前，先成就观照力，然后再产生行动力。就是你有这个观照，你在行动的时候，你随时可以微调一下。一个有观照力的人，起码今生不会有重大的过错，会有过错，但不会有重大的过错。一个人今生会产生重大的罪业，一定是没有修观照力，因为这个罪业不可能马上产生，所有重大的罪业都是点点滴滴的，今天做一点，没事；明天再做一点，也没事；愈做愈大胆，然后罪业愈造愈大、愈造愈大。为什么他这个罪业在生命当中能够连续那么久呢？我相信一定很多人点过他，但是有什么用！他自己不观照，谁点你也没有用。

所以说，你内心当中有真实在观照，我们不敢说你没有过错，但是你起码不会有重大的过错，因为你有小过错就可以调整过来。这就是为什么我们真实的行六波罗蜜行动之前，菩萨要先修观照，有了目标以后再修观照，然后再采取行动，是这个次第。这个地方大家要想一想它的差别。好，我们讲到这里。

【学员提问】：请法师慈悲开示，法师上课提到大乘菩萨的修法，是先修戒、再修慧、修禅定。请问想修大乘的行者是否应先修戒、后修解门、再修行门？

【师父答疑】：这个解门跟行门，你不可以这样分开来。因为你都不行门、不拜佛，你心静不下来，你解门也读不下去。所以我不同意把解门跟行门切开。这段时间完全解门、这段时间完全行门，其实这样的分法是不对的。你可以不成就禅定，但是你要成就寂静的力量。如果你没有行门，完全看书，我看你身体也受不了，没多久就高血压。(哈──)因为看书都是分别。因为行门它是安定，你拜佛、持咒都是无分别，安定，而且这当中有佛力的加被，你念佛，跟阿弥陀佛感应道交；念〈大悲咒〉，有不可思议的加持力：这些都可以灭罪。一个人如果不从行门上作忏除罪障、积集资粮，你修习解门，你身体的病痛障碍特别多。你光是自己的障碍就冲不过去，不要说度化众生！

所以我觉得解行不能分开，解行是不能切割的。禅定跟智慧是可以有次第，我们刚开始偏重智慧，这是对的。因为你没有智慧，遇到禅定你就迷惑，它的诱惑力太大。但是你虽然修智慧，你这个智慧也要有一点寂静的力量，就是行门的定课。我再强调行门的定课不是寂静而已，如果只是寂静，那跟外道差不多，这当中有不可思议的三宝加持力，你在拜佛、念佛的时候，有三宝灭除罪障、增加福报的力量，那是我们所有佛弟子的根本，就是归依。如果你对念佛、持咒产生不可思议的加持力，你都不相信，那你连三归依都不如、你连佛弟子都不是。佛法是重智慧，但是它这个智慧刚开始是带一点宗教情操，就是对三宝的归依，你相信三宝有不可思议的加持力。

所以我认为行门跟解门是不能分开的，而且初学者行门的时间要多于解门的时间。你妄想那么重，你听佛法也听不懂。其实佛法是这样，我自己读佛学院读了三年半，佛法跟读世间的学问不同。读世间的学问，你读科学，你一本书要读到通。佛法你读一句算一句。你说我这一堂课都昏沉，突然醒过来听到一句，诶，不错。明天要是打瞌睡，醒来又听到一句，也不错。诶，这个点点滴滴的累积，听十年下来你也开悟了。(呵──)为什么开悟呢？因为我打妄想、昏沉、掉举的时候，我总有空档，我不可能一天到晚打妄想，总有空档。(哈──)这个佛法就在空档的时候渗进去。但是你要知道，这个佛法的善根不可思议，你只要让它渗进去，它就永远不会出来，这个三宝的力量不可思议，叫金刚种子。只要你在妄想的空隙有佛法的力量进去，就不可思议，它就慢慢增长，你就会慢慢觉得：诶，我这样做是不对的。

所以我刚刚讲：一个人要改变，一定要自己觉悟──诶，我昨天这样做是不对，我应该要调整一下自己。诶，你就慢慢进步。为什么进步呢？就是那个观照力慢慢现前。为什么观照力现前呢？你就是打瞌睡醒过来的时候，听到这几句话。所以修学佛法不要太急躁，好象一定要每一堂课都听得懂。我今天听两句、明天听三句，点点滴滴，不思议心，不思议变，佛法的善根不可思议，它永远不会退失。所以说刚开始，先拜佛、修忏、修习福报，但是行门可以比解门稍微多一点，这两个都需要。

好，我们今天讲到这里，阿弥陀佛。向下文长，付在来日，回向。