大国者下流，天下之郊，天下之郊牝。

牝，雌也，为柔。

常以静雌守静也胜牡。

牡，雄也，为刚。大国如川源下流，众物皆归，天下混一，四方为郊，常以柔胜刚也。

故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则聚大国。故或下而取，或下而聚。夫大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大欲畜，小欲事。故大者宜为下。

大国以礼小国，小国以礼大国，大国欲畜人，小国入事人。虽两有所求，大者宜下取。

六十二章

道者万物之奥，善人之宝，不善人之所不保。

深奥者莫过於道，善人所为你宝，不善人不解所保持。

美言可以市，尊行可以加人。

善能取与。

人之不善，奚弃之有？故立天子，置三公，

天子治三公，三公治百职，百职治万民，故无弃人。

虽有拱璧以四马骏马，不如坐进此道。

道与四马拱璧皆能行，唯修道者身不往。

古之所以贵此道者，何不曰求以得，有罪以免？故为天下贵。

古者云：不须日行大道，济利一切，但无罪僭，便为贵也。

六十三章

为无为无作用也，事无事不劳役也，味无味守淡泊也。大小多少，报怨以德。

大之与小，多之与少，尽以德服之，必无怨恶也。

图难於易，为大於细微也。天下难事，必作於易，大事必作於小。

凡事先易后难，从小至大，则难事易为，大事易作。

夫轻诺必寡信，

先轻唯诺，后必无应。

多易必多难。

容易施为，终难成立。

是以圣人犹难之，故终无难。

历试诸难，后成功德。

六十四章

其安易持，

安静则易保持。

其未兆易谋，

未有形兆，则易谋度。

其毳易破，

当织毳时，则易破除。

其微易散。

物微小，则易为分散。

为之於未有，治之於未乱。

治乱於未乱之前，为事於未成之际，豫备不虞。

合抱之木，生於毫末；九重之台，起於累土；百仞之高，起於足下。

从微至着，以小成大。

为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。人之从事，常於几微也成而败之。慎终如始，则无败事。

世人执着有欲，动则乖违。圣人常事无为，不见衰盛。世人又不能敬始慎终，才拟施为，早已败失。

是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，备众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。

欲於不欲，学於不学，不重货财，不贪名位，如此则备见众人之过，乃辅成万物，以至於自然，此盛人之旨也。

六十五章

古之善为道者，非以明人，将以娱之悦乐也。人之难治，以其知故谓有分别。以智治国，国之贼害也，不以智治国，国之德富有其事。知此两者以智不以智也，亦为楷式定法也。常知楷式，是谓玄德治本玄。德深远，与物反，然后乃至大顺。

古之为治者，非要人明好恶，有分别，只欲使其娱乐，无识无知。如有所知，故为难治。智慧生奸，诈深为贼，害之端。玄德用楷式，时情尽遣，归於大顺。

六十六章

江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。

江海下流，百谷归之。

是以圣人欲上人，以其言下之；

谓存恤也

欲先人，以其身后之。

行济度也

是以处上其人不重责也，处前而人不害损也，是以天下乐推而不厌。以其无争，故天下莫能与之争。