修国则政，不修则亡。

以天下观天下。

修天下则混同，不修则渍散。

吾何以知天下之然？以此

圣人用此道，可以观天下。

五十五章

舍德之厚，比於赤子。毒虫不螫伤也，攫鸟猛兽不搏。

厚舍容道德之者，常如赤子，无心於物，故鸟兽见之不为伤害。搏犹害也。

骨弱筋柔而握固，

赤子柔弱，虽柔弱而能熟持坚固，为元气在也。

未知玄牝之合而竣精气结实作，精之至。终日号而不嗄声散为嗄。和之至。

玄牝，夫妇之道也。其未知之，则正精常存。号而不散，言和气至也。

知和曰常，益生曰详，

审度精气。

心使气曰强。

不使则住。

物壮则老，谓之非道。非道早已。

能知和气常存，用心审度，使资益於身为强明，又长守柔弱，壮则非道也。

五十六章

知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其忿，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得亲，不可得疏，不可得利，不可得害，不可得贵，不可得贱，故为天下贵。

知道者不言，为守道也。不知道者常以言语，欲行其道也。知道者塞兑闭门，挫锐解忿，和光同尘，所以无有亲疏、利害、贵贱，与道同於玄德，故得天下贵之。不知道者反此。

五十七章

以政之国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知天下之然？以此。

政可以治国，奇可以用兵。用兵将奇谋异茉，驱之死地，不可示以哀诚。治国欲安治民，莫示以奇诈。先除己之患难，然后可以拓土开疆。圣人知此二者，为政治之然也。

天下多忌讳，而人弥贫；

忌多叛乱，故立其制。讳不从所欲，故行其刑。

人多利器，国家滋昏；

人以利害为器用，是国家政治之昏乱。

人多知巧，奇物滋起；

人足奇巧，多异物以惑众。

法令滋彰，盗贼多有。

贼盗数起，畏法令而为之。

故圣人云：我无为而人自化，

不肃而成。

我无事而人自富，

各从所欲。

我好静而人自政，

不设法，以临人。

我无欲而人自朴。

不立名教，无人委知。

五十八章

其政闷闷，其人蠢蠢；其政察察，其人缺缺。

为政闷闷，其人蠢静。为政孜切，其人残缺。

祸，福之所倚侍也；福，祸之所伏藏也。孰谁也知其极？

人倚有祸，修福助之。不知福生，却有祸至。

其无政。

失其治也。

政为奇，善复为谈。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不秽，直而不肆，光而不耀。

失其政洽，政事翻作奇诈，善事复为訞乱，人迷惑久固於斯。圣人方圆而不割，廉慎而不秽浊，正直而不申肆，韬光而不晶耀也。

五十九章

治人事天，莫若式法也。夫唯式，是以早伏。早伏谓之重积德，重积德则无不充，无不充，莫知其极。能知其极，可以有国。有国之母母犹道也，可以久长。深根固蒂深植其根，蒂无标落。长生久视之道。

治人情，事天时，莫若守法式，故得万物早归伏。归伏之后为重积德，积德充满，莫知物之穷极。能知穷极，可以治国，然后为母。深根固蒂，为善保国家，可大可久也。

六十章

治大国，若烹小腥小腥杂类。以道莅临也天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人，非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归。

圣人在上，禽鱼遂性，而况於国乎？以道莅天下者，时气雍和，淫厉不作，故鬼不能为神也。万物皆有其神，为神则伤人。唯正神不伤人，圣人体道，亦不伤人，故交归於德。

六十一章