是的，我要照你的指示制定这样的法律。

那么，你是不是同意我们把辩证法摆在一切科学之上，作为一切科学的基石或顶峰呢？你是不是同意没有别的科学能够比它更高，而我们关于科学研究的讨论到这里就算完成了呢？

我完全同意。

〔神 创 世 界〕

8 〔柏拉图：“蒂迈欧”篇，页27c——31b〕 （柏拉图用蒂迈欧的口气，向苏格拉底讲述他的宇宙生成论。————编者）

苏格拉底，只要是稍有一点头脑的人，在每一件事情开始的时候，不管这件事情是大是小，总是要求助于神的。我们现在就要讨论宇宙的问题，研究一下它是怎样被创造出来的，或者不是被创造出来的，因此，如果我们不是完全糊涂的话，我们就必须求助于神与女神，祈祷我们所说的一切首先能够被他们所嘉许，其次也能够和我们自己的意见一致。这就是我们对于神所发出来的呼吁。不过我们虽然要取得神的帮助，但是我们也应当自己努力做到使你能够很好地了解我对于我们所要讨论的问题的看法，并且使我自己能够把我的看法很好地表达出来。

我认为我们首先必须作出下面的分别：什么东西是永远存在而不变化的，什么东西是永远在变化而不真实的呢？我想凡是由人的理性推理所认识的东西总是真实的，永远不变的，而凡是意见和非理性的感觉的对象总是变动不居的，不真实的。我们知道，凡是变化的东西必然是由于某种原因才发生变化的，因为如果没有原因，就没有什么东西会变化。但是如果事物的创造者在创造事物的时候，把眼睛注视着那永远不变的东西，把这种东西当作模型，那么，这样创造出来的东西必然是很完美的。如果他所注视着的是创造出来的东西，用的是一种创造出来的模型，那么，他这样创造出来的东西便不会是完美的。

对于整个天或整个世界，或者，如果有什么更好的名词，就用那个名词称呼它也可以，不管怎么样叫吧，对于这个东西，我们要提出一个在开始研究任何东西的时候总要提出来的问题：整个世界究竟是永远存在而没有开始的呢，还是创造出来的而有一个开始呢？我认为它是创造出来的。因为它是看得见的，摸得着的，并且具有一个形体；所有这些东西都是可以感觉的，而一切可以感觉的东西都是意见和感觉的对象，因此都处在一个创造的过程中而是创造出来的。我们在前面说过，凡是创造出来的东西都必然是由于某种原因而被创造出来的。因此我们现在的任务就是要来发现这个世界的创造主和父亲。但是这个任务的确是不容易的，即使我们把这个创造主找到了，要把他告诉所有的人也是不可能的事情。

不管怎么样，我们还是回到关于这个世界的问题上来，继续进行研究吧！这个世界的创造主用什么样的模型来创造这个世界呢？他用的是永恒不变的模型呢，还是创造出来的模型？如果这个世界是美的，而它的创造主是好的，显然创造主就得要注视着那永恒不变的东西，把这种东西当作模型。如果不是这样（这是一种不敬神的假定），那么，他所注视着的必然是创造出来的东西。但是每个人都会看得很清楚，他所注视着的乃是永恒不变的东西，因为在一切创造出来的东西中，世界是最美的，而在一切原因中，神是最好的。既然世界是这样产生出来的，因此它必然是照着理性所认识的、永恒不变的模型创造出来的。

……

让我们来看一看造物主为什么要创造这个生灭变化的世界。他是善的，而善的东西就不会嫉妒任何东西。既然他是不会嫉妒的，因此他愿意使一切东西尽可能和他相像。这就是我们可以完全正确地从有智慧的人那里学来的宇宙变化的最高原则。既然神希望一切事物尽可能都是好的而没有坏的东西，因此当他把可以看见的东西拿过来之后，看到这些东西并不是处在一种静止状态之中，而是处在一种不规则和无秩序的运动状态中，于是他就使这些东西从无秩序变成有秩序，认为后一状态无论在哪一方面都比前一状态好。对于至善的神来说，根本不会也不允许作出什么不是最好的事情来。所以神是这样来考虑问题的。他认为在本性可见的东西中，有理性的东西，整个说来，总是比没有理性的东西好，而理性不能存在于没有灵魂的东西里面，因此，当他创造世界的时候，他便把理性放到灵魂里边去，把灵魂放到身体里边去，这样，他所创造出来的作品才能够在性质上是最美的和最好的。因此，根据近似的或概然性的说法160，我们可以宣布这个世界是由于神的天道把它当作一个赋有灵魂和理智的生物而产生出来的。

这一点既经确定之后，我们就可以进而讨论下一个问题。世界的创造主把这个世界造成像什么样的生物呢？当然把它做得只是像一个作为部分而存在的东西是不行的。因为和不完备的东西相像的东西绝对不会是美的。所以我们要肯定在一切东西中，只有这个世界是和那个把一切其他生物无论在个体上或者在种类上都包括进来作为自己的构成部分的生物是最相像的。因为那个生物包含着一切可知的生物，正像这个世界包含着我们和一切其他可见的生物一样。……

既然是这样，我们应当说只有一个世界呢，还是应当说有许多或者无限多的世界呢？如果这个世界是照着它的那个永恒不变的和最完美的模型创造出来的，那么就只能有一个世界。因为包含一切可知的生物的那个生物决不能有第二个。如果有第二个的话，那么就必然会再有另外一个生物要把二者都包括进去而二者都要变成它的两个构成部分了。在这种情形之下，这个世界就不能再说是这两个生物的摹仿，而必须说是把它们两者都包括进去的这第三个生物的摹仿了。因此，为了使这个世界在唯一性上和最完善的生物相像，造物主既不创造两个世界，更不创造无限数的世界，而是创造了这个永远是唯一的世界。

〔柏拉图的神学及其对于无神论的攻击〕

9 〔柏拉图：“法律”篇，第十卷〕 （在“法律”篇第十卷中，柏拉图集中地发表了他的神学观点和他对于无神论的攻击，由于这一卷很长，因此只选择一些重要段落。这篇对话中主要说话的人是一个称为雅典人的无名氏，和他谈话的是叫麦吉纳和克里尼亚的两个人。————编者）

雅典人：现在我们要来决定对于在言论行动上侮辱神灵的人应当给予什么样的惩罚。但是首先我们必须给予他们如下的忠告：凡是服从法律而相信神的人，决不会故意作出渎神的行为或发表不法的言论。凡是作出这种行为或发表这种言论的人，必然是因为他们假定了下面三种情况之一：他们或者假定没有神存在，这是第一种可能；或者，第二，他们假定即使有神存在，这些神也不关心人事；或者，第三，即使这些神关心人事，人们也很容易用牺牲和祈祷来奉承他们，使他们打消他们的意图。

……

如果不敬神的言论不是到处在散布的话，对于神的存在的证明就没有必要了。但是既然我们看到这种言论是传播得很广很远的，因此这种论证是有必要的。当国家大法在被坏人暗中破坏的时候，除了立法者自己之外，还有谁应当出来保护它呢？

麦吉纳：它再没有更适当的保卫者了。

雅典人：好的，那么请你告诉我，克里尼亚，————因为我必得要求你成为我的同道，难道这样说的人不是把火、水、土、气看成一切事物的根源吗？他们把这些东西叫作自然，认为灵魂是由这些东西形成的。这并不是我们对于他们的意思的一种猜想，而是他们实实在在讲出来的。

克里尼亚：的确是这样。

雅典人：那么，算是老天爷帮助，使我们得以发现这些自然哲学家的这种不正确的意见的泉源，我很希望你极其仔细地来考察一下他们的论证。因为他们的不敬神是很严重的。他们不仅是作出了一种要不得的和错误的论证，而且他们还把别人的心灵引导到错误的路上去，这就是我对于他们的意见。

克里尼亚：你说得不错。但是我很想知道他们的论证究竟是怎么一回事。

雅典人：我恐怕这种论证说出来会显得很奇怪。

克里尼亚：不要踌躇吧！异乡人，我知道你恐怕这种讨论会使你超出立法的限度。但是如果没有别的办法来表示我们相信现在法律所肯定的神的存在，我的好先生，就让我们采取这个办法吧！

雅典人：既是这样，我想我就难免要来重复一下那些根据他们自己不敬神的思想来制造灵魂的人的奇怪论证了。他们肯定真正使一切事物产生和消灭的第一原因不是最初的，而是最后的，而那真正是最后的东西反倒是最初的。因此他们就在神的真正性质这个问题上陷于错误。

克里尼亚：我还是不懂得你的意思。

雅典人：我的朋友，所有他们这些人，对于灵魂的性质和力量，特别是对于灵魂的起源，差不多都表现得是无知的。他们不知道灵魂是最初的东西，是先于一切形体的，是形体的变化和移动的主要发动者。假如这是不错的话，假如灵魂是先于形体的，那么与灵魂同类的东西岂不是必然也要先于形体一类的东西吗？

克里尼亚：当然是的。

……

（雅典人于是谈到运动的问题，举出十种运动，最后一种运动是能够同时使自己运动和使别的东西运动的一种运动，他跟着就提出下面的问题。————编者）

雅典人：这十种运动中我们应当认为那一种是最有力量最有功效的呢？

克里尼亚：我们必须说能够推动自己的运动要比其他的运动高出万倍。

……

雅典人：这样看来，我们就得说自己运动的东西乃是一切运动的源泉，乃是在一切静止和运动的东西中间最初出现的东西，因而乃是一切变化的最先和最有力的原则了。……

……

雅典人：我们应当怎样来给灵魂下定义呢？我们能不能在我们所已经给出来的那个定义————即能够推动自己的运动————之外设想出另外一个定义来呢？

克里尼亚：你的意思是不是说，我们定义为自己运动的东西的本质，就是我们称为灵魂的那个东西的本质？

雅典人：是的。如果这是不错的话，当我们已经明确指出灵魂是一切事物运动变化的源泉之后，我们还能说没有充分证明灵魂是一切事物的最初起源和动力吗？

克里尼亚：当然不能这样说。作为运动的源泉的灵魂已经十分满意地被证明是在一切事物中最先存在的东西了。

……

雅典人：既然是这样，我们是不是要说控制着天地与整个世界的乃是灵魂呢？

……

雅典人：如果灵魂带着太阳转动，则我们假定它不外是用下面三种方式之一来带着太阳转动，将不会太错吧！

克里尼亚：是哪三种方式？

雅典人：或者这个……推动太阳的灵魂就住在这个可以看见的圆的物体中，如同带着我们到处运动的灵魂一样；或者这个灵魂，如像有些人所说的，自己有一个火或气作成的外部的形体，而以自己的形体猛烈地推动那个物体161；或者第三，它并没有这样一个形体，而是用某种异常惊人的力量来带动太阳的。

克里尼亚：是的，灵魂的确只能以这三种方式之一来安排一切事物。

雅典人：因此，这个太阳的灵魂乃是比太阳更好的东西，不管它究竟是坐在车上带着太阳转动而使太阳给人发光，还是从外面作用于太阳，或者是用的什么别的方法，它都应当被每一个人看成是一个神。

……

雅典人：现在，麦吉纳和克里尼亚，让我给一向否认神的存在的人提出下面的情况，请他们自己选择吧！

克里尼亚：什么情况？

雅典人：或者他们要教我们相信说灵魂是一切事物的本源乃是错误的，并且为这一点辩护；或者，如果他们不能说出什么更好的理由来的话，那么他们就必须对我们屈服，从此以后相信有神存在。让我们看一看我们现在是不是对那些否认有神存在的人说得很够了？

克里尼亚：的确是很够了，异乡人。