当然必须要这样称呼他们。

〔知识的四个等级〕

6 〔柏拉图：“国家”篇，页509d——511e〕 （柏拉图借苏格拉底之口，提出理念世界与感觉世界的对立，并在这个基础上与格老康讨论认识的问题，把知识分成四等。————编者）

我〔苏格拉底〕说，现在你〔格老康〕试设想有我所说的这两种东西〔按即善的理念和太阳〕，其一统治着整个可知世界，而另一则统治着可见世界……你应当认识到这两个世界了吧！这两个世界就是可见世界和可知世界。

是的，我认识到了。

现在让我们画一条线，把这条线分成不等的两部分，然后把这两部分的每一部分按同样的比例再分成两个部分。假定原来的两个部分中一部分相当于可见世界，另一部分相当于可知世界，然后我们再根据清楚与不清楚的程度来比较第二次分成的部分，你就会看到可见世界的一部分表示影像，所谓影像我指的首先是阴影，其次是在水里和光滑物体上反射出来的影子，以及其他类似的东西，你懂我的意思吗？

我懂你的意思。

再看另一部分，这一部分则表示实际的东西，即我们周围的生物以及一切自然物和人造物。对于这些东西来说，前面那一部分的影像只是对它们的摹仿。

是的。

你承认不承认可见世界的这两个部分的不同比例相当于不同程度的真实性，因而其中的摹本与原本之比正如意见世界与知识世界之比呢？

正是这样。

我们再进而考察可知世界又是怎样划分的。

它是怎样划分的呢？

是这样划分的。这个世界划分成两个部分，在第一部分里面，人的心智把可见世界中的那些本身也有自己的影像的实际事物作为影像，由假设出发进行研究，但不是由假设上升到原则，而是由假设下降到结论。在第二部分里，人的心智则向另一方向移动，从假设上升到非假设的原则，并且不引用在前一部分中所引用的影像，而只引用理念，完全依据理念来进行研究。

我不是很懂你的意思。

既是这样，我们再来研究一下，我想我方才所说的是可以帮助你了解的。你知道研究几何学、数学以及这一类学问的人在开始的时间要假设偶数与奇数、各种圆形、三种角以及其他类似的东西，把这些东西看成已知的，看成绝对的假设，不觉得需要为他们自己或别人来对这些东西加以说明，而是把这些东西当作自明的。他们就从这些假设出发，通过一系列的逻辑推论而最后达到他们所要求的结论。

是的，我知道这点。

你也知道，显然他们利用各种可见的图形，谈到这些图形，但是他们所思考的实际上并不是这些图形而是这些图形所摹仿的那些东西，他们所研究的并不是他们所画的这个特殊的正方形和这个特殊的对角线等等，而是正方形本身，对角线本身等等。他们所作的图形乃是实际的东西，有其水中的影子或影像。他们现在又把这些东西当作影像，而他们实际要求看到的则是只有用想想才能认识到的那些理念。

是的。

可见这种东西是属于我所说的可知的东西一类的，但是有两点限制：第一，在研究它们的时候，必得要用假设，并且由于人的思想不能超出这些假设，因此人的思想不能向上活动而达到第一原理；第二，在研究它们的时候，人们利用在它们下面一部分中的那些实际的东西作为影像，这些实际的东西也有自己的影像，并且和自己的这些影像比较起来是更清楚的，更有价值的。

我懂得你所说的是几何学和同几何学相近的部门。

至于讲到可知世界的另一部分，你会了解我指的是人的理性凭着辩证法的力量而认识到的那种东西，在这种认识活动中，人的理性不是把它的假设当作绝对的起点或第一原理，而是把这些假设直截了当地就当作假设，即是把它们当作暂时的起点，或者说当作跳板，以便可以从这个起点升到根本不是假设的某种东西，上升到绝对第一原理，并且在达到这种第一原理之后，又可以回过头来把握那些以这个原理为根据的、从这个原理提出来的东西，最后下降到结论。在进行这种活动的时候，人的理性决不引用任何感性事物，而只引用理念，从一个理念到另一个理念，并且归结到理念。

我多少懂得你的意思了，但是还懂得不透彻。因为你所描述的这个过程似乎是一件惊人的大事。不过无论如何我总算懂得你的意思是要把辩证法所研究的可知的实在和那些把它们的假设当作第一原理的所谓科学技术的对象区别开来，认为前者比后者具有更大的真实性，诚然，研究这些科学技术的人在思考感官所不能感觉到的对象时必得要用思想，但是由于他们是从假设出发而不能回到第一原理，因此你不会认为他们真正理解这些对象，虽然这些对象在和第一原理联系起来的时候是可以理解的。我想你会把几何学家和研究这类学问的人的心理功能叫作理智而不叫作理性，把这种理智看成是介乎理性与意见之间的东西。

你很懂得我的意思了。现在你可以看出来了，相应于这四个部分，有四种心理状态，相当于最高一部分的是理性，相当于第二部分的是理智，相当于第三部分的是信念，相当于最后一部分的是想象。你可以把它们按比例排列起来，给予每一个与它的对象相等程度的真实性与明确性。

我懂得你的意思并且同意你的意见。我就照着你的意见来排列吧。

〔柏拉图论“辩证法”〕

7 〔柏拉图：“国家”篇，页531d——535a〕 （柏拉图用苏格拉底的口气，与格老康讨论他的“理想国”中教育统治者的办法：初等教育是音乐、体育等，高等教育从数学、天文学入门，最后以“辩证法”完成。————编者）

〔苏格拉底说：〕只有当这些研究〔按即数学、天文学等的研究〕提高到彼此互相结合、互相关联的程度，能够对于它们的相互关系得到一个总括的看法时，我们的这些研究才算是有价值的事情。否则我们的研究便是白费气力而得不到什么好处。

我也疑心是这样。但是，苏格拉底，这是一件巨大的工作吧！

你指的是什么？是前奏曲吗152？难道你不知道所有这些都只不过是我们尚待学习的主要乐曲的前奏曲吗？想来你决不会把精通数学的专家看成就是辩证法家吧！

我决不会这样。我很少看见过这样的数学家。

如果一个人不能够对于他所讲的东西作出合理的说明，你想这个人能够得到我们所要求的知识吗？

我想是不能够的。

这里，格老康，我们终于达到了辩证法所演奏的曲调了。这虽然只是属于心智世界的曲调，但是我们可以在我们前面所说的那个人153的视觉进程中看到对于它的摹仿，如我们所描写的，那个人首先力图看到生物，然后看到星宿，而最后看到太阳。同样，当一个人根据辩证法企图只用推理而不要任何感觉以求达到每个事物的本身〔按即理念〕，并且这样坚持下去，一直到他通过纯粹的思想而认识到善本身的时候，他就达到了可知世界的极限，正像我们的寓言154中的另一个人最后达到了可见世界的极限一样。

确乎是这样。

那么，你是不是要把这个思想的进程叫作辩证法呢？

我当然要这样叫它。

那个从锁链中开释出来的人，从看到阴影转而看到投射阴影的影像，再从影像转而看到火光，于是从地洞里面爬出来走到太阳光底下。最初他还不能照直地去看动物、植物和太阳光，而只能去看水里面神造的155幻影，以及事物的阴影。这种阴影是实在的事物所产生的，而不是和太阳比较起来本身也还只是一种影像的火光所投射的影像的阴影。正像在我们的这个寓言中，身体上最明朗的器官156转而看见物质世界和可见世界的最光明的东西157一样，我们所考察的整个科学技术研究过程，也把灵魂的最高贵的一部分向上引导，使它能够看见最高的实在158。

我同意这一点。但是我觉得很难接受，可是从另一方面来看，我又觉得很难拒绝。不管怎样，既然我们不只是讲这一次就算了，而是以后还要时常重复讨论的，所以就让我们假定这些东西就是像现在所说的这样，————进而演奏我们的主要歌曲，把它演奏完毕，如同我们把前奏曲奏完一样。现在，你能不能告诉我，这个辩证法具有什么样的性质？它有哪几部分？它采取什么样的方法或途径？因为我觉得只有这些问题得到了解决，才能够使我们得到归宿而完成我们的长途旅行。

亲爱的格老康，你恐怕不能够再跟着我向前走了，虽然我很愿意你能够跟着我走。因为在这里我不能再用比喻来说明真理了，而必须要把我所见到的真理本身指点给你，虽然我不能断定我所看见的就是真理，但是我敢断定我们必须要看到的真理就是某种类似的东西。难道不是这样吗？

当然是这样。

我们是不是也要肯定，只有通过辩证法，并且只有对于那些研究过前面所说的各种科学的人，这种真理才能够显示出来呢？

这一点我们也可以肯定是正确的。

无论如何，在这一点上没有人会反对我们，认为有其他的研究方法可以用来系统地并且在一切情形之下决定每个事物的实在性质。其他的科学技术所处理的，差不多只是人的意见和欲望，或者是自然物与人造物的生产，或者是在这些东西生产出来之后怎样去管理它们。只有几何学及与之相关的科学，才的确在某种程度上认识到实在。但是我们也看到就连这些科学，对于事物的认识也只能像做梦一样，因为它们只是假定它们所用的假设，而不能给这些假设以合理的说明。如果你的前提是你所不能够真正知道的东西，你的结论和达到结论的推论也是你所不能够真正知道的一些东西，那么这种认识如何能够算得真正的知识或真正的科学呢？

是的，这种认识不能够是真正的知识。

可见只有辩证法才是唯一的这样一种研究方法，这种方法不需要假设而上升到第一原理，并且就在这里得到证实。当灵魂的眼睛掉到野蛮无知的泥坑里面去的时候，这个方法就把它轻轻地拉上来，带着它向上走，用我们所列举的那些科学技术来帮助它达到这种转变。这些科学技术我们常常根据习惯称为知识，实际上应当给它们另外取个名字，以表示它们比意见要明确一些，但比知识要暧昧一些，我相信理智是我们前面所采用的名词。但是我认为在讨论这种重大问题的时候，我们不必为名词的问题发生争辩。

是的。

这样，我们就可以完全同意把第一部分称为知识，第二部分称为理智，第三部分称为信念，第四部分称为想象，而把后两部分合起来称为意见，把前两者合起来称为理性了。意见所处理的是生成变化，而理性所处理的是真实存在。真实存在与生成变化的关系就好像理性与意见的关系一样，而理性与意见的关系也就好像知识与信念、理智与想象的关系一样。……

你不是把能够正确说明一切真实存在的人叫作辩证法家吗？你是不是要说，不能这样做的人，不能对自己和别人作出这种说明的人，就是没有智慧？

我怎么能说他有智慧呢？

对于善来说不也是这样吗？一个人如果不能够把善的理念与别的东西区别开来，给它作出明确的定义，如果不能够像在战场上一样克服一切困难，力图根据真理而不根据意见来考察事物，并且坚持到底而不退缩，像这样一个人，你能说他真正知道善本身和任何善的事物吗？如果他只是抓住善的摹本，那么他便只是具有意见而没有知识，他将要终生睡觉做梦，并且在他还没有醒过来以前，就已经长眠于地下了。

我完全赞成你的意见。

那么，如果你被指派来实际负责培养和教育你口头上在培养和教育的子孙们，而如果他们是像几何学上所说的那条线那样不合理的话159，我想你决不会容许他们来统治国家、决裁大事。因此你要制定出法律来，明文规定他们专心学习那种能够使他们掌握问答术的科学。