荀勖曰：省吏不如省官，省官不如省事，省事不如省心。张琼每语人曰：凡人官爵，莫若处中。

唐太宗谓戴胄曰：尚书者，天下纲维，百司所禀，若一事有失，天下必有受其弊者。

李素曰：三尺之法，与天下共之，法一动摇，则民无所措手足。

贾敦实曰：政在养人，伤生过多，虽能不足贵也。

柳仲郢曰：辇毂之下尚弹压，郡县之治本惠养。

周子曰：公生明，廉生威。士大夫若爱一文，不值一文。周蓼。洲日试官而能杜绝私门，则文章之风气必振。学臣而能不事交际，则士子之孤寒立起。夫一念怜才则天地鉴之，鬼神临之，子孙攸赖之矣。

程子曰：为人上者，只淡无嗜好，静不多事，便是生民无限之福。

或问心远之义，胡文定举上蔡语曰：莫为婴儿之态，而有大人之器；莫为一身之谋，而有天下之志；莫为终身之计，而有后世之虑。此之谓心远。

欧阳公曰：以纵为宽，以略为简，则政事废弛，而民受其弊。吾所谓宽者不为苛急，简者不为繁碎耳。

凡人材性不同，用其所长，事无不举；强其所短，事必不逮。时有以包孝肃之政励公者，公故云云。公政简易，包政严威。昔范纯仁知齐州，多尚宽，曰：宽出于性，若强以猛，则不能持久，猛而不久，以治凶民，取玩之道也。

韩魏公喜愠不形，尝自谓：才器须足周八面，入粗入细，乃是经纶好手。又尝论王安石曰：为翰林则有余居。辅弼则不足。或问其故，曰：尝见其奏议，只为一已而不为天下也。

或请公无亲小事，公曰：已惮烦劳，吏民当有受弊者。且曰：俸万钱不事事，何安哉？又镇大名时多谍诉，或劝委人，公曰：两词在官，人之大事，生死予夺，一言而定，可委人乎？

吴正肃治先豪滑，曰：吾有何以及斯人，去其为害者而已。

朱子曰：某尝劝人不如作县丞，随事犹可以及物。宋新法行，居州县者皆遗书访邵雍，曰：此贤者所当尽力之时。新法固严，能宽一分，则民受一分之福。

廖德明尝语人曰：德明自始仕以至为郡，惟用三代直道而行一句而已。

李若谷曰：某守官，尝持四字曰：勤谨和缓。

王旦为相，兄子欲举进士，旦曰：吾常以太盛为惧，其可与寒士争进取耶？

李文靖对真宗曰：公事则公言，何用密启？人臣有密启，非谗即佞。

吴芾曰：视官物当如已物，视公事当如已事。

何西畴曰：凡居人上，惟恕乃可以容下，故行动必先謦欬，步远必有前导，燕坐则无帘窥壁听。故君子不发人阴私，不掩人之所不及也。又云：法示防闲，非必尽用；职存临莅，安用逞威？但使条教章明，则易避而难犯。

张严之声，行宽之实，政有纲，令有信，使人望声肃畏者，声也。法从轻，赋从薄，使人安静自适者，实也。

初政莫若一仍旧贯，如行之宜，何必攺作。或节目未便，熟察而徐更之，人徒见上下相安而泯不知其所自，不亦善乎？故君子视俗以施教，察失而后立防也。冠昏丧祭，民生日用之礼，不可苟也。考古酌今，著为二典，颁之以革猥习，是今之急务。

事上当度已量力，以肃恭王命，则无败事。

吕东莱官箴曰：凡事涉权贵，须平心看理之所在，若其有理，固不可避嫌，故使之无理；若其无理，亦不可畏祸，曲使之有理。政使见得无理，只须作寻常公事看。

舍人官箴杂说附曰：司马子微坐忘论云：与其巧持于末，孰若拙戒于初。此当官处事之大法，用力少而见功多，无如此言者。

当官处事，常思有以及人。如科率之行，既不能免，使就其间，求所以使民省力，不使重为民患，其益多矣。当官之法，直道为先，其未可一向直前，或直前反败大事者，须用冯宣徽所称惠穆称停之说，此非特小官为然也，为天下国家当知之。

当官既自廉洁，又须关防小人，如文字历引之类，皆须明白，以防中伤，不可不至谨也。

前辈尝言：凡事祗怕待，待者详处之谓。盖详处之，则思虑自出，人不能中伤也。王朗川曰：居官或乘其聪明，或乘其火气，或乘其忙错，皆能枉人，亦不详处之谓也。

畏忌文法，固是常情，然自私者率以文法难事，委之于人，殊不知人之自私，亦犹已之自私，以此处事，其能有济乎？

忍之一字，众妙之门，若能于清、慎、勤之外，更行一忍，何事不办。王沂公尝说：吃得三斗酽醋，方做得宰相。盖言忍受得事也。耐琐屑，习烦苦，不轻喜，不易，怒，不激不随，皆忍字之妙，故居官以此为尚。

凡听讼，不可先有所主，平心去看，便不偏于一。

凡人有所干求，可不可须便说，不可含糊。与人交际。若直以言语牢笼人情，岂能感人？须是如与家人父子说话，则情自通。

百种奸伪，不如一实；反复变诈，不如慎始。防人疑众，不如自慎；智数周密，不如省事。

士大夫喜言风俗不好，风俗是谁做来？身便是风俗，不自去做，如何得会好？

仕宦须脱小规模，一、仰羡官职，二、随人说是非，三、乘空接响，揣量测度；四谓求知等事为难为之事。

事有当死不死，其诟有甚于死者，后亦未必免死；当去不去，其耻有甚于去者，后亦未必得安。世人至此，多惑乱失常，皆不知义命轻重之分也。此理非平居熟讲，临事必不能自立。

困学纪闻曰：李元衡俭说云：贪饕以招辱，不若俭而守廉；干请以犯义，不若俭而全节；侵牟以聚仇，不若俭而养福；放肆以逐欲，不若俭而安性。啬于己不啬于人，谓之俭；啬于人不啬于无，谓之吝；啬于人并啬于己，谓之爱。俭者，君子之德也；吝与爱，小人之事也。期言出晏于吴子，真能俭者也。

耶律楚材为相，每曰：兴一利不若除一害，生一事不若减一事。

徐阶为相，书三语于直庐曰：以威福还主上，以政务还有司，以用舍刑赏还公论。

张侗初曰：士大夫当为子孙造福，不当为子孙求福；士大夫当为此身惜名，不当为此身市名。士大夫当为一家用财，不当为一家伤财；士大夫当为天下养身，不当为天下惜身。

薛文清曰：自家一个身心尚不能整治，更论甚政治？为政须通经有学术者，不学无术，虽有小能，不达大体，所为不过胥吏法律之事。中者，立法之本，信者，行法之要。勉庵日：立法贵乎必行，立而不行，适以启下人之玩。

不可假公法以报私仇，不可假公法以报私德。为政当以公平正大行之，是非毁誉，皆所不恤。必欲曲狥人情，使人人誉悦，亦失公正之体。

为官者切不可厌烦恶，又云：天下事事莫非分所当为，苟可用九，无不尽以，则民受惠多矣。耿恭简曰：耐烦是为令要领。熊勉庵日：耐烦受诉，使两造各尽其情，皆不厌烦之义。

临属官，公事外不可泛及他事；待吏卒辈，公事外不可与交一言。当官不接异色人，最好，巫祝、尼媪皆是。即匠艺久留于家，皆能变易听闻，播弄是非。吕大中日要以清心省事为本，即此义也。

吕新吾谕太原属日：大抵今之为吏，品格不同。第一等人，有这一点真心，由不得自家，如亲娘之于儿女，忧饥念寒，怕灾愁病，曰思夜虑，吊胆提心，温存体爱，百计千方，凡可以使儿女心遂身安者，无所不至，此谓率其自然。第二等人，看得天地万物一体，是我性分；使天下万物各得其所，是我职分。不存此心，便有愧于形骸；不尽此心，便不满其分量，此谓尽其当然。第三等人，看得洁已爱民，修政立事，则名誉自章，否则毁言日至，是为名而为善者也。第四等人，守能洁已而短于才，心知爱民而懦于政，可谓善矣，然毫无益于郡邑，安能为有亡哉？第五等人，志欲有为，而动不宜民，心知向上，而识不谙事，品格无议，治理难成。第六等人，有欲心而守不敢肆，有怠心而事不敢废，无爱民之实，亦不肯虐，无向上之志，亦不为邪，碌碌庸人而已。第七等人，实政不修，粉饰以诈善，持身不慎，弥缝以掩恶。要结能为毁誉之人，钻刺能降殃祥之灶，地方军民之事，毫发不为，身家妻子之图，殷勤在念，此巧宦也。第八等人，嗜利躭躭，如集膻附腥，竞进攘攘，如驰骑逐鹿。多得钱而好官，我为笑骂，由他笑骂耳。此明王之所不赦，明神之所必殛者也。

吕新吾刑戒曰：五不打，老不打，幼不打，病不打，衣食不继，不打，恐无人将养，必死。人打我不打。或与人斗殴而来，或别官已打。

五莫轻打，宗室莫轻打，官莫轻打，生员莫轻打，上司差人莫轻打，非徒畏势含忍。妇人莫轻打。

五勿就打，人急勿就打，彼方急迫无聊，打则适速其死。人忿勿就打。愚民自执己见，打则愈忿，气逆伤心，易于殒命。宜多方警谕，自知理屈再打。人醉勿就打；人随行远路，勿就打；人跑来喘息，勿就打。