堯舜帥天下以仁而民從之；桀紂帥天下以暴而民從之。其所令反其 所好，而民不從。是故君子有諸己而後求諸人；無諸己而后非諸人。所 藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。

故治國在齊其家。

詩云：桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。宜其家人而后 可以教國人。

詩云：宜兄宜弟。宜兄宜弟而后可以教國人。

詩云：其儀不忒，正是四國。其為父子兄弟足法，而后民法之也。

此謂治國在齊其家。

謹按：今本列傳之九章。釋齊家治國。自「堯舜帥天下」起，至 「未之有也」止，現移前修身齊家章。又詩云上「故治國在齊其家」 句，現刪。一家節「戾」改「利」，理由見後。

【宣聖孔子講義】

所謂「治國必先齊其家」者一節，仍舊！中一節已改正，移於前 章。「故治國在齊其家」，係重出。可刪！下即引《詩》三，仍原本。 至「此謂治國在齊其家」止，為一章。

此章係述治國之要。欲治其國，先齊其家。家齊而后可以治國；家 不齊，則不可治國。其理，以國之本在家。本立而道生也。故本章先言 齊家之效及於國者。國與家比，國大家小。然積家而成國。家皆齊矣， 國焉有不治者乎？且此處非僅言治法。蓋重在教！教固，並及於政。然 必先理而後事。以理言之，教之能行於其家，方可化於其國。若家猶未 服，奚以使國人從耶？故治國必先齊家。

即以事言之，家為國本，家之為教也易，其政也簡，其人親，其物 近，情易通也，性易盡也。故必先之。先家而齊矣，而後推之於國，亦 如推修身之道以齊家者然。先近而遠，由易而難，事半而功倍也。況家 齊而人皆法之，取譬於家，人皆有其家，人皆以自齊其家，國無不齊家 矣！舉國皆能齊其家，則國何有於治平乎？然國雖如家，而猶有異者 焉！故齊家者，猶未可謂之治國也。必也推其齊家之道，以治國耳。此 君子必推其所為焉！本章首稱「其家不可教，而能教人者無之」，即所 謂立本者也。

次言「君子不出家，而成教於國」，即所謂以家為人效法者也。下 言孝者三語，即所謂推齊家之道以治國者也。《康誥》諸語，皆述齊家 之效足以治國之理也。蓋齊家之道，必先以一身為則。身正則人自誠 服，以盡己而修其身，以推己而及於人。忠恕之道已備，家自隨而齊。 盡己以齊其家，推己以治其國，亦忠恕之行，而國焉有不治者乎？知此 義，則知人心正如我心，人情可得，人性可盡，而教之必行，令之必 從。不待先有其國，或先有其位，而後言治者也。

故曰：「如保赤子，心誠求之，雖不中，不遠矣。」赤子者，盡己 推己之謂也。不遠者，教必行，令必從之謂也。茍能如此，豈必有國有 位，而後能言治乎哉？故曰：「未有學養子而後嫁者也。」

「一家仁，一國興仁」，此言家為國人表式。「一人貪利，一國作 亂」，此謂由己不謹，而國人相率為亂也。雖言齊家，仍不離修身。身 可以為人法，則其家亦可以為國式也。再細求之，不獨一家也、一身 也。即一言之微，猶可僨事，而一人之德即可定國。其相應有如此。故 君子欲國之治，可不自修其身，齊其家乎？身之於家、於國、於天下， 皆以忠恕行之。則欲仁而仁，欲讓而讓。仁、讓由己，而國人從之俱 化。此為善之效，有不期然而然者；反之，則以己之貪利，小人相效， 而爭奪以起，一言害德，而人相率而背畔，為惡之效亦不期然而然矣！

故聖人為己，時自警惕，恐或動於惡而召覆亡。此堯舜之所以治 也。小人不知天命，不能敬畏，逐物徇欲，妄作妄言，而致眾畔親離， 家亡國滅。此桀紂之所以亂也。故治、亂之機，在己而不在人；在自立 其德，而不在貪其利；在先示以仁讓，而不可妄言以惑眾也。

夫一人定國者，聖人而王者也。言足以為民法，行足以為民則，重 仁讓、先禮教，利當前而不貪，欲在物而不蔽，兢兢自持，惟勤惟謹， 而后人懷其德、化其教，政行而民安。雖與之天下，無不平矣，況一國 乎？故君子為治，知高位之不易居，大權之不易握，身在民上，必自待 以下，德為民望，必謹慎以審言察行，思治日亟，則不敢圖功；居位日 久，則不敢貪利；明天之道也，順性命之正也。天無為而能恒久，不息 之道也；性無物而自光明，不染之道也。惟能無為，始合天道；惟能光 明，始順性命，皆自修身致其功也。故君子以道為治，以天道為政，以 性命為教。天從而民不違，性正而物皆順。此聖王之治也。不教而民 勸，不令而服，況教之、令之者乎？故君子處萬事而無所容其心，平天 下而無所用其智，垂供而治，不慮不思而無所遺，不貪利而得天下，不 圖功而治其國。蓋能本乎天道，適乎人情之至者也。堯舜之謂也。

故儒者為教亦同，勵己而化行，修身而教施，天下無不從其言，感 其德。一言而為後世法，一行而為後世則。凡日月所照、霜露所墜，莫 不尊親。不必有其土地，不必居其權位，而民奉之如神，敬之如天。蓋 其德所致也，非竊名貪功者可語也。故聖人為教，不強人以從，不嚴法 以迫人，不夸以示人，不以外而忽內、末而忘本。皆順性之正，率天之 道也。

故其成功也，無功而功莫與大；無名而名無與齊；無利而天下皆利 之；無為而無不為；無德而德自大；無道而無不適於道。教之極，化之 至，無世界方域之殊，人民風俗之異，皆將崇而奉之，信而行之矣！

【又曰】

自一家以推及一國，固如一身推及一家。惟國中政教極多，須使人 人均能率從，故非以身作則不可。言之為效，不若行也。為國者必事事 慎戒，處處謹循，以為眾法。蓋一人之邪，足以為國之亂；一人之正， 足以致國之治。其影響至大，又非僅一人之得失、一家之禍福也。故堯 授舜位，而告之以「天之曆數，在之躬，四海果窮，天祿永終。」舜、 禹皆亦然。皆誓於天以明其志，不敢少違其訓。其重天命，即重民命 也。故克享天命，而四海永甯。

聖人為君，未嘗敢肆其心，兢兢業業以持其躬，匪伊朝夕，靡有自 逸，其治乃大，其明治平之道也。蓋道者無不平，在上者必下其心，道 乃不危。茍自以為君而虐其民，自失其德，而示民無德。是亂也。故治 國之要，在以一人為天下責，不可以天下為一人責。堯舜之戒慎，非有 所迫也，非為名也。以其道耳！合道則聖，背道則昏。桀紂之昏，以天 下惟吾獨尊，惟所欲而莫予違，遂敢為暴虐，荼毒其民，而民欲與俱 亡。故身殘國敗，而天命莫續也。

故君子為國，必自戒慎恐懼，有德以式於民，以契於天。即不在 位，亦如是以為教。使遠近咸服，莫不隨化。故身在家而教成於國也。 身在家而教成於國者，無他！以其善推所為耳！人之性同秉於天，其德 同。以吾德感，無有不同化者也。《書》曰：「如保赤子。」正以赤子 全其性，德皆同也。人不失其赤子之心，即仁也。仁，性德之大者。推 其仁，則國皆化而仁；推其恕，則國皆化而恕。茍推之無盡，化亦無盡 矣！

故君子求諸己之所得，施於人無不應。故曰：「雖不中，不遠 矣！」夫同化之效如此。君子不患無其位也。茍修其身以及其家，雖不 出家而教日以遠，不必先求之人也。女子雖在家，而夙夜承父母之訓， 其嫁也，自能善其生育也，亦以其教之化同。其所化者應也。君子雖不 在位，教且行於全國；其仕也，自能善其政令也。豈必先政令而後可仕 哉？故君子為政，只在教中；而為教，只在推性之德耳！

故治國在齊家；齊家在修身也。茍明此道，則修其身者，即為齊家 治國者也。齊其家者，即為治國平天下者也。只在本吾性德，推吾仁 恕。在家則教行，在位則治成，無往而不化，無往而不從。此君子之學 本於己者也。《詩》所云：「宜其家人」。宜其家人，已齊其家矣！故 可教國人也。如桃之葉蓁蓁者，由於其花之灼灼。其華之灼灼者，由於 其樹之夭夭。而樹夭、華灼、葉蓁者，其實未有不蕡者也。正謂人之能 立其德者，其家人無不宜。家人宜者，其教自可及國人也。

下之「宜兄宜弟」，及「其儀不忒，正是四國」諸語，皆此義也。 人既宜兄宜弟，是家人無不宜矣！其可以教於國人者，即在此。其儀之 不忒者，其教之可化於國，亦可知矣！蓋其家人如父子、兄弟，皆足以 為法。而民亦從而法之矣！此即教之化及於國，而莫非由於身之德及於 家人也。

宜兄，謂善友；宜弟，謂善恭。父子、兄弟足法者，謂父慈、子 孝，兄友、弟恭，無不可法也。此齊家之至，而即治國之所自也。

夭夭，指樹。此《詩》以桃之夭夭，比人之善修其身、立其德，而 足以齊家以教國人。莫不由於本之先立耳！本立者，其枝榮、其華灼、 其實蕡，其應必矣！人而能立其德，修其身，齊其家，教自化於國。其 應亦如之。故曰：「治國在齊家。」

【宗主孚聖附注】

本章「貪利」，原誤為「貪戾」。　宣聖以治平不能不謀人民福 利，故後有生財大道，及以義為利之訓。然恐在上者，因爭貪一人之 利，而忘大眾之福利，是必啟爭奪之禍而亂作矣。故孟子以梁王尚利而 告以其害。王好利，則以下者無不隨之利己而圖。而利有盡，欲無窮。 此所以爭奪也。故曰：「不奪不饜。既相奪矣，欲不為亂，得乎？」 此　夫子所謂「一人貪利，一國作亂」者也。觀於今世，此語尤信。茍 望無亂，必在上者不貪！

述治國平天下

所謂「平天下在治其國」者：上老老，而民興孝；上長長，而民興 弟；上恤孤，而民不倍。是以君子有絜矩之道也。所惡於上，毋以使 下；所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋以先後；所惡於後，毋以從 前；所惡於右，毋以交於左；所惡於左，毋以交於右；此之謂絜矩之 道。

《詩》云：「節彼南山，維石巖巖；赫赫師尹，民具爾瞻。」有國 者不可以不慎。辟，則為天下僇矣。

《詩》云，「殷之未喪師，克配上帝；儀監于殷，峻命不易。」道 得眾，則得國；失眾，則失國。是故君子有大道：必忠信以得之；驕泰 以失之。

《康誥》曰，「惟命不於常。」道善則得之；不善則失之矣。《楚 書》曰：「楚國無以為寶，惟善以為寶。」舅犯曰，「亡人無以為寶， 仁親以為寶。」

《秦誓》曰，「若有一个臣，斷斷兮，無他技；其心休休焉，其如 有容焉；人之有技，若己有之；人之彥聖，其心好之；不啻若自其己 出，寔能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢疾以惡 之；人之彥聖，而違之俾不通；寔不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰 殆哉！」唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國。此謂「唯仁人為能愛 人，能惡人。」

見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能 遠，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑必逮夫身。 《詩》云：「樂只君子，民之父母。」民之所好好之；民之所惡惡之， 此之謂民之父母。

是故君子先慎乎德；有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財 此有用。德者，本也；財者，末也；外本內末，爭民施奪。是故財聚則 民散，財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而 出。

生財有大道：生之者眾，食之者寡；為之者疾，用之者舒，則財恆 足矣。仁者以財發身，不仁者以身發財。未有上好仁，而下不好義者 也；未有好義，其事不終者也。未有府庫財，非其財者也。

孟獻子曰：「畜馬乘，不察於雞豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之 家，不畜聚歛之臣；與其有聚歛之臣，寧有盜臣。」此謂國不以利為 利，以義為利也。

長國家而務財用者，必自小人矣；彼為善之小人之使為國家，菑害 竝至，雖有善者，亦無如之何矣！此謂國不以利為利，以義為利也。

以上述治國平天下

（今本）所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝；上長長而民興 弟；上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也。

所惡於上，毋以使下；所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋以先 後；所惡於後，毋以從前；所惡於右，毋以交於左；所惡於左，毋以交 於右。此之謂絜矩之道。

詩云：樂只君子，民之父母。民之所好好之，民之所惡惡之。此謂 民之父母。

詩云：節彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻。有國者不可以 不慎。辟，則為天下僇矣。

詩云：殷之未喪師，克配上帝。儀監於殷，峻命不易。道得眾則得 國，失眾則失國。

是故，君子先慎乎德。有德此有人；有人此有土；有土此有財；有 財此有用。

德者，本也；財者，末也。

外本內末，爭民施奪。

是故，財聚則民散；財散則民聚。

是故，言悖而出者亦悖而入；貨悖而入者亦悖而出。

康誥曰：惟命不於常。道善則得之，不善則失之矣！