「所謂修身在正其心者，身有所忿懥」以下無誤。「身」字無庸改 「心」。以正心在誠意後，忘誠則心不正。心主知識思想，而為一身之 主。內統於性，外見於情，其所關至大。凡人之善惡，皆判於心之思。 心能正，則思無邪而身正矣！故正心為修身之本。
忿懥、恐懼、好樂、憂患，七情皆生於心，而非心之正。故言身不 言心，以見情與性殊。情為形所主；心為氣之帥。各不同也。人若徇情 而傾其心，是逐物也，是心為形役也。情欲既生於心，而身者情之所 寄，故情可役身。心為性所寄，非身所可役。使必先正其心，而後情得 其正；情得其正，而後身得其正。心正身修之義，即此謂也。
凡人生時，性隱而情顯，心微而身著。一屬天，一屬人；一屬氣， 一屬形；一屬道，一合於物。君子則知之：順其性，遏其情；全其天， 遂其人；致其道而明於物，充其氣而約其形。故心無偏私，神全而德 成，道立而性全。皆由於誠意之功也。小人則否：貴形而輕氣，逐物而 悖於道；徒知情欲為生，而忘其性天之本。此所以心不得其正也，由於 意之不誠也。故此章言身有七情，而致心於不正。心不正則身與俱傾， 而生生之本失矣！
《中庸》言中和之道，即以發而中節為則。中節則心不為情所移， 而能就正於性。故曰：「致中和，天地位焉，萬物育焉。」位育之功皆 由於誠正之道。故君子必自誠為學也。夫物與人皆同生。一全、一偏， 而性情以判。得性之正者，則德育及物；徇情之偏者，則物蔽其心。可 不慎哉？忿懥、恐懼、好樂、憂患，皆情之偏者，而皆有生之不可免 者。一不慎焉，心隨之而傾矣！心隨身傾，是身反為心之主，情反為性 之帥。主奴互失，於道背甚。故徇情者，必戕其身，其心先賊也。
故身安之道，先養其心，心安則身安矣！心失其宰，身為其命，小 人無知，是自斃矣！故老子曰：「人之大患，在有其身。」身果為患 哉！心不自主而聽於情。情如水火，以焚溺其身，是以為患耳。人生不 能免於情，而情不能徇，欲不可縱，使受之於心，然後身安焉！故心為 君而形為役者，正道也。
今人忽於此，往往以情欲之故，使心不得其正，心危矣！心危而身 亦亡。故修身者，必自正心始。心正則身全。心不得其正，則身雖生， 亦無所適從。故曰：「心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其 味。」
「在」字作「存」字解。即「操則存，舍則亡」之義。不在，即亡 也。心亡則形失其主。雖有耳目口舌，皆無所用之。
蓋人之所以靈者，以心靈耳！心存於性，氣充而神全，故靈。心靈 則視聽聰明，智慧異常。心亡，何靈之有？視不見、聽不聞、食而不知 味，所必至也。且所謂「不見」者，非不見也，見非所見也；「不聞」 者，非不聞也，聞非所聞也；「不知味」者，非不知味也，所知非味 也。蓋所見非心之正，則見者邪見；聞者非心之正，聞皆邪聞也；知者 非心之正，知皆邪僻之味也。故不得謂之見、謂之聞、謂之知味也。
心不得正，而五官百骸無不失其正用矣！如主亡而臣奴皆盡，欲 生，可得乎？夫心之正者：非禮勿視、非禮勿聞、非禮勿食。故無悖於 道，而純合於仁。仁也、道也，皆心之正也。心一正則百骸五官舉隨之 正矣！而奚有於邪僻之見聞也哉？故修身之士必先正其心！余七十從心 所欲，不踰矩者，以心之無邪也！無邪，則目可以視、耳可以聞、舌可 以知味矣！否則，徒逐於物，鮮有不為所蔽矣！故君子必正其心。
【宗主孚聖附注】
此章聖人言之極明。而正心之道皆基於誠意。蓋意一誠，則妄念盡 去，物蔽不生，智慧湛然，無障於耳目。而性之充實，德之宏大，皆於 此見之。在道、佛所習，其旨亦同。 道祖所謂「上德不德」、「大智 若愚」； 佛祖所謂「智慧神通，發於禪定」，如《四十二章經》中之 得羅漢道已，乃可信汝意。即 夫子之從心所欲也。
以意誠心正，毫無妄念，所意所欲，無非純乎天理，故可信從之 也。若學者意未盡誠，心未盡正，妄念猶在，人欲猶存，萬不可因此一 言，自信從其意欲，而致陷於地獄，不可復拔。慎之！慎之！
又曰：正心為修身最要工夫。凡人學為聖賢，必先盡力於此。即親 親新民，皆必先從此，始能隨事措施，無不合道。大而事天敬神，小而 日用動作，外而事上、使人，內而持己立身，皆以此為本。
而儒教自始至終，不乎得力於格、致、誠、正四者。而四者又以 「誠、正」為成功之基，而括之以一「誠」字。格物為誠，致知亦為 誠。正心者，誠之見乎身也。
誠意者，誠之藏於中也；格物者，格以達其誠；致知者，致以明於 誠。故一誠之功，而本末精粗備焉！用之於事而事治；施之於人而人 治；接之於物而物得其所。此由形而下言之也。以之為察則明慧；致之 於神則靈通；反之於本，則永葆其真，此由形而上言之也。故誠者，聖 人之事也，而教人之所志也。誠而後，心無時不存，心斯正矣！心正則 念無私起，意已誠矣！故曰：「欲正心，先誠意。」又曰：「意誠則心 正也。」
心，只是一心。而「一」受之先天，謂之性。「一」則稟諸後天， 謂之情。其實，即為太極生兩儀也。太極即心。心與情，即陰陽二氣。 然性，雖亦氣也，只是先天之真。蓋兩儀未生之時，《中庸》所謂「未 發之謂中」是也。「中」，即所謂受天地之中，皆指先天之真，皆指性 也。以受之於天，故曰「天命之謂性」。
人以性而合於天，故能時存其心，養其性者，乃能與天同德也。天 且同德，人物焉悖？故誠者，乃能致位育之功，明悠久之效也。皆自誠 意正心立其本耳！
此後則言身修事。心既正而性不失，人乃為成人，身乃為成身。故 《禮》有「誠身」之語。誠者，自成也。故身成於誠，即身修在心正之 謂也。所謂修身在正其心，前已盡之矣！此後則自修身，推而齊家、治 國、平天下，只是推此誠而已。
【亞聖孟子講述】
天下治亂，關乎教與政。教其本也，政其用也。故聖王先以教教民 而民循之，不假刑而畏，不假令而從。以其範之者，在人心也。故治世 先教，亂世教先亡。今國中人心無依，奸宄以逞，巧詐以爭。自以為 智，而犯上者多；自以為勇，而好亂者眾矣！是皆教之不存，而人心無 所籓也。
戰國之時邪說橫流，僻行自興，人無是非，國無典型，岌岌之勢不 可終日。要皆楊、墨之徒，假聖欺世，毁教自智，以天下為壑，而人隨 以陷溺。余不敏，辯而正之，使人知周孔子之教、堯舜之道。雖功不見 大，而教賴以立。由今言之，較彼時為尤甚。楊、墨雖詭以行，而猶假 聖人以為言。今則非聖、無法者遍天下矣！教之不作，國奚以保？民奚 以生？故列聖憂之，降靈說道以啟諸子，而新教幸以立。
蓋教之傳也久矣！唐虞之世，契為司徒，官則司之。夏、商及周， 猶率舊章。孔子繼周公而聖，不在其位，教以師授，然猶僅及門弟子 也。孔子既沒，諸弟子爭述其緒，漸推於眾，而教之規乃大具。故論儒 教，必以孔子為宗也。
孔子祖述堯舜，憲章文武。二帝三王之遺，備諸一人。所謂集大成 者也。其述教也，首於《大學》。《大學》、《中庸》固一篇而次第 之，以傳者非一人，故分為二書。讀者不可不貫通之也。
《大學》之書，首言為「道」。即《中庸》「修道」之「道」也。 「修道之謂教」一語，已舉包儒教之旨。故教者教以道，而修道即以修 教也。
大學之以道為教者，首曰「明明德」。道之體難見，其所見者德， 即道之用也。終曰「止至善」，道之用已備，而進乎體。「止至善」即 儒教獨一無二工夫，為修道之極則也。「明明德」者，以德明而自明 之。其理即本道以為修，而致道於實用。其事則自格物致知，以至治國 平天下，無非明德之事，而皆明德之所為也。故聖人於此言之最詳。
而「明明德」雖由本及末，由內達外，似若別然不同，其實一以貫 之。人或用之於身則身修；用之於家則家齊；用之於國與天下則治且 平。不可執一而說也。故曰：「用之則行，舍之則藏。」余為之申曰： 「窮則獨善其身；達則兼善天下。」理一而事萬，用殊而本同。君子不 為器也。然其能致此者何也？蓋在於明乎道而習其旨也。
所謂道旨者，則自格物至正心四者是也。由大學之道，以修其循道 之教，皆莫不由此始。故曰「為道之旨」，或曰「基焉」。如木之本， 水之源。由是而干於雲霄，放乎江海，無所慊也。故修身以外之事，極 其用；而正心以內之事，立其本也。格物以至正心，其次第若四，其工 夫仍一，皆以為明道也。
格物之義， 夫子已言之，即如後人所釋亦甚明。蓋格物致知，皆 為誠意也。誠其意者，誠其身也。不先格物，則身不得而誠。《中庸》 曰：「誠身有道。不明乎善，不誠其身矣！」格致即為明善也。何以言 之？善是性所固有。為情所牽，物欲所蔽，則動於惡矣！惡者，只知逐 物，而不知惡之為害。蓋以物交物者，焉有不為惡者乎？以耳目之官， 不思而蔽於物也。
故誠者必先思，思則善生。誠意，為省察其念，即思也。思則得 之。得明善也，如有物焉。耳目之不得知其美好也，必由心加以思之， 始知其善惡也。故思以明善惡，明以去欲，去以誠意，誠以正心，心正 則知性矣！性存則明道矣！故曰：「養其心者，知其性矣！」又曰： 「養心莫善於寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣！」皆謂誠正 之道，在格物以致其知。而修道之要在存心以養其性。
《禮》曰：「仁人不過乎物，孝子不過乎物。皆所以誠身也。」不 過者，即格之功也。格而後明物之性，察善惡之辨，以成人之性，而推 及成物之性。是即「不過」之謂也。不過乎物，而後物得其情；物得其 情，而人致其誠。此仁人孝子，由格物以誠身之道也。故格物者，使人 明乎物以去其欲，盡其性以順其生。此仁人孝子所以合乎道，順乎天 也。
誠身而後能致其誠，上合於天神，下及於人物，無不得其所也。故 曰：「致中和，天地位焉，萬物育焉！」位育者，即盡誠以致之也。中 和者，即明道以順之也。格而後知，中而後和。故「和」者，即「不 過」之謂也。中和，盡道之體用；不過，見道之本末。皆由格致以致之 也。
誠意之與正心，一關省察，一關存養。只是為明性耳！明性即以明 道；明道即以明天。天人之契，只在一誠。而誠能換天者，以其能明性 道也。故曰：「知其性則知天也。」又曰：「存其心養其性，所以事天 也。」天且不遠，而況人乎？而況物乎？
故誠正之道，即存養之事；存養之道，即事天之事；事天之道，即 誠物之事。天人之相得，而道之用無量矣！此義與《中庸》至誠如神， 上天之載無聲無臭，即一理也。故聖人教人，必以格致誠正為其本。人 之修道，亦必以格致誠正為其基也。此章與道、釋各教無異，而新教尤 極明言之。學者不可不知！
【宗主孚聖疏述】
聖人立言，含有二義：一為內，則誠正之事也；一為外，則仁民愛 物之事也。而二者一以貫之，故言簡。如佛、道之教，亦含顯、密二 義。顯者，可徵諸事物；密者，深會於精神。故讀聖人經，須逐語仔細 深思之、明辨之，而後篤行之。如是，可無背乎聖人之旨矣！若徒知其 粗而遺其精，察其外而忘其內，是一知半解。不足以知聖人，即不足以 見道也。
蓋聖人之言法乎道。道有體用、有動靜、有本末、精粗，如太極含 二氣也。太極，者不可偏於陰陽；道者，不可失其體用。故言一事一物 必合上下內外而察之。知上則下亦明；知內則外亦明。故宜舉形上之 道、形下之器，以並辨之也。後人往往不明此旨。言上則遺下，言外則 失內，不得貫通之。故道終不明。道、佛則分別言之，故易知耳！世人 疑儒教不講修持、不求證道，但言人事、言治平。實不知誠意正心之真 義也！誠正之事皆修持功夫，皆事天神、明因果、成真證道工夫。茍不 徒以文字習之，而按所教以求意之誠、心之正，無時不如是，無事不如 是，則成真證道之期不遠矣！茍欲以教救世，必先明道，習於修持，以 為成真證果地步。則誠正工夫，可不實踐之乎？
述修身齊家
所謂「齊其家在修其身」者，堯舜帥天下以仁，而民從之；桀紂帥 天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而 後求諸人；無諸己而後非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有 也！此謂身不修不可以齊其家。
以上述修身齊家
（今本）所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉！之其所賤 惡而辟焉！之其所畏敬而辟焉！之其所哀矜而辟焉！之其所敖惰而辟 焉！故好而知其惡、惡而知其美者，天下鮮矣。
故諺有之曰：人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。
此謂身不修不以齊其家。
謹按：今本列傳之八章。「人之其所親愛」起，至「莫知其苗之 碩」止，現移前格物致知章。本章自「堯舜帥天下」起至「未之有也」 止，今本係在後傳之九章，釋齊家治國。
【宣聖孔子講義】
此章因今本誤。係「所謂齊其家在修其身者」，「堯舜帥天下以仁 而民從之」，至「未之有也」，下接「此謂身不修不可以齊其家」。
齊家之道，在先其身。即《孟子》所謂「國之本在家，家之本在 身」，及「其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。」又：「身不行 道，不行於妻子」諸語之謂也。蓋身者家之本。本不立則枝不榮。《中 庸》順親之道、《禮經》孝子誠身，皆以先修身而後可言齊家也。一家 之中有父子、昆弟、夫婦之倫；祖孫、叔姪、姊妹、妯娌之誼；尊卑之 序、長幼之別；孝弟忠信禮讓慈愛之道，皆不可忽。推而及於僕役、奴 婢，犬馬、賤物，皆各宜處之以禮，接之以誠，遇之以仁，待之以恕， 使各得其所而自樂其樂，利其利。此則齊家之大要也。
由孝言之，敬宗尊祖，推而至於睦鄰；由弟由之，愛親敬婣，推而 至於和悅戚里，亦皆齊家之事也。事無大小，人無親疏，物無愛僧，地 無遠近，時無新舊，皆須制之以禮，衡之以情，而不失於正，不悖於 理，則則善於齊家者也。處常處變，或經或權，造次之頃，顛沛之際， 臨難毋茍，見利毋私，皆齊家者不可不知。
至以自厚其責，自薄其奉，和讓溫恭，淑慎嚴肅之度，不踰不失， 皆得乎中。為長者則督，為幼者則率，上不自高，下不自侮。以謹以 順，養其天和，以道為循，以德為則。而門中晏然，族戚無間，然後可 以語於齊矣！
齊者，一也，整理之也，使無過不及，各得其所也。而皆在於身之 修矣！故齊家之本，必先修身；孝弟之道，必先誠身。身有未修，則無 以示人；身有不誠，則無以服人。不誠不修者，必遭六逆之禍，倫常以 墜，道德以喪，何以語於齊哉？堯舜之道本諸身，故能先齊其家而推及 於天下。所謂老老幼幼，以運天下如反掌也。堯舜之道，不悖於仁。故 瞽瞍底豫，象亦感格。此即身修家齊之驗也。身能誠矣，則人自從，不 待令也，故民從之。
而桀、紂之君，反堯、舜所行，以暴虐於民，而天下亦化之，皆自 身作則之效也。身仁而人從仁；身暴而人從暴。故欲齊其家者，可不先 修其身乎？若反其道，則雖以刑威之，不從矣！故不能修身者，不可齊 其家也。君子有諸己而後求諸人，是修身以誠，而望人服也；無諸己而 後非諸人，是反其身無過，而督人以從也。即恕也，亦即仁道也。善學 者當知所勉焉！
又曰：齊家之道，本諸修身。前已示之矣！惟儒教自修身至治國平 天下，皆本誠正工夫。推而致於實用，為完成明明德之功。其在位者， 則由教而措之政；其無位者，則以行其教。二者，以地位言雖不同；以 教之本旨言，一也。
堯、舜、文、武，皆君天下，以教布政，功業昭炳；後之聖賢或出 或處，功業雖不必同，而學業不可不造其極。平居講學論道，為措之於 用也。茍得其位，自無不理；即退而司教，其明明德之旨趣，亦與在位 無殊。故教之所以備也。