“是希有，大德！是未曾有，大德！所以具寿郁多罗作如是善说，曰：‘若有少分善说者，则此一切为世尊应供正等觉者之语，我等或其余人皆依此而说。’

大德郁多罗！尔时，世尊住王舍城耆阇崛山。当提婆达多离去不久，世尊于此以提婆达多告诸比丘言：

‘诸比丘！比丘应须时时观察自失，诸比丘！比丘应须时时观察他失……自得……他得。诸比丘！心为八非法所蔽、所捕捉，提婆达多当堕于恶趣、地狱，而住于一劫不可救助。以何为八耶？

诸比丘！提婆达多为利所蔽……乃至……为恶友所蔽、所捕捉，当堕于恶趣、地狱，而住于一劫不可救助。

诸比丘！如是心为八非法所蔽、所捕捉，提婆达多当堕于恶趣、地狱，住于一劫不可救助。

诸比丘！比丘应须制胜已生之利而住……已生之衰……已生之称……已生之讥……已生之敬……已生之不敬……已生之恶欲……已生之恶友而住。

八

诸比丘！依何义趣之故，比丘应制胜已生之利而住耶？……［制胜］已生之衰……已生之称……已生之讥……已生之敬……已生之不敬……已生之恶欲……已生之恶友而住耶？诸比丘！若不制胜已生之利而住，则苦恼热烦之诸漏生；若制胜已生之利而住，如是则彼苦恼热烦之诸漏不生。诸比丘！若不制胜已生之衰……已生之称……已生之讥……已生之敬……已生之不敬……已生之恶欲……已生之恶友而住，则苦恼热烦之诸漏生；若制胜已生之恶友而住，如是则彼苦恼热烦之诸漏不生。诸比丘！依此义趣之故，比丘应如是制胜已生之利而住，……已生之衰……已生之称……已生之讥……已生之敬……已生之不敬……已生之恶欲……已生之恶友而住。是故，诸比丘！应当学，曰：

九

“我等当如是制胜已生之利而住！……已生之衰……已生之称……已生之讥……已生之敬……已生之不敬……已生之恶欲……已生之恶友而住！”诸比丘！应当学。’

一〇

大德郁多罗！于人中有四众，即：比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。而此法门于任何者亦不止住。大德具寿郁多罗！当受持此法门，大德具寿郁多罗！当圆满此法门，大德具寿郁多罗！当护持此法门。大德！此法门者，是有义而为梵行之根本。”

九　难陀

一

“诸比丘！说及难陀，若谓：‘是善男子’，则为正说。诸比丘！说及难陀，若谓：‘是有大力者’，则为正说。诸比丘！说及难陀，若谓：‘是端正者’，则为正说。诸比丘！说及难陀，若谓：‘是爱欲重者’，则为正说。

诸比丘！此难陀不外是守护根门，于食知量，警寤而勉［进］，成就正念正知，以能行圆满清净梵行。

二

诸比丘！此中，难陀所谓守护根门者，为如是：

诸比丘！若难陀应观察东方时，存念一切之意，则难陀观察东方，思：‘如是我当观察东方，令贪、忧之恶不善法不漏入。’如是，于其处而有正知。诸比丘！若难陀应观察西方时……应观察北方时……应观察南方时……应观察上［方］时……应观察下［方］时……应观察四维时，存念一切之意，则难陀观察四维，思：‘如是我当观察四维，令贪、忧之恶不善法不漏入。’如是，于其处而有正知。

诸比丘！难陀所谓守护根门者，为如是。

三

诸比丘！此中，难陀所谓于食知量者，为如是：

诸比丘！难陀于此思择而如理摄食，不为戏乐，不为陶醉，不为庄饰，不为庄严，乃至唯令支住此身，息害，为修梵行而已。‘如是断灭故受而令新受不生，处世当得无罪、安稳而住。’

诸比丘！难陀所谓于食知量者，为如是。

四

诸比丘！此中，难陀所谓警寤而勉［进］者，为如是：

诸比丘！于此，难陀于昼间经行、坐禅，除去障法而净心；于夜之初更经行、坐禅，除去障法而净心；于夜之中更以右胁而作师子卧，累足、正念正知、作意起想；于夜之后更起而经行、坐禅，除去障法而净心。

诸比丘！难陀所谓警寤而勉［进］者，为如是。

五

诸比丘！此中，难陀所谓正念正知者，为如是：

诸比丘！于此，难陀觉受之起、觉［受之］住、觉［受之］灭。［觉］想……觉［寻之］起、觉［寻之］住、觉［寻之］灭。

诸比丘！难陀所谓正念正知者，为如是。

诸比丘！此难陀不外是守护根门，于食知量，警寤而勉［进］，成就正念正知，以能行圆满清净梵行。”

十　莠

一

一时，世尊住瞻波恒伽池边。尔时，比丘等责难一比丘之罪。彼比丘即于诸比丘所责难之罪，假设种种遁辞，避谈，呈现愤怒、瞋恚、不欣。时，世尊告诸比丘曰：

二

“诸比丘！摒除此人，诸比丘！拂去此人，诸比丘！斥退此人！何受异子之害耶？

诸比丘！此处有一类之人，诸比丘未见彼罪之时，其行步观察屈伸，着僧伽梨及钵衣，类似其他真好之比丘。然而，诸比丘见彼罪之时，如是乃知‘此是沙门之污、沙门之稃、沙门之莠。’知彼如是而摈弃。何以故耶？令无污其他真好比丘之故。

三

诸比丘！譬如于良麦田中能生污麦、稃麦、莠麦。若未出顶［穗］之时，其根类似其他真好之麦，其茎类似其他真好之麦，其叶类似其他真好之麦。然而，其出顶［穗］之时，如是乃知‘此是污麦、稃麦、莠麦。’知彼如是而由根拔起，掷弃于麦田之外。何以故耶？令无污其他真好麦之故。

诸比丘！如是，此处有一类之人，诸比丘未见彼罪之时，其行步观察屈伸，着僧伽梨及钵衣，类似其他真好之比丘。然而，诸比丘！见彼罪之时，如是乃知‘此是沙门之污、沙门之稃、沙门之莠。’知彼如是而摈弃。何以故耶？令无污其他真好比丘之故。

四

诸比丘！譬如簸飏大谷聚，其中，坚固而结实之谷堆成一面，无力而秕糠之谷为风吹拂于一面，主人持扫帚更加扫除。何以故耶？令无污其他真好谷之故。

诸比丘！如是，此处有一类之人，诸比丘未见彼罪之时，其行步观察屈伸，着僧伽梨及钵衣，类似其他真好之比丘。然而，诸比丘见彼罪之时，如是乃知‘此是沙门之污、沙门之稃、沙门之莠。’知彼如是而摈弃。何以故耶？令无污其他真好比丘之故。

五

诸比丘！譬如有人，欲作井水通管，持利斧而入林，以斧背敲打其一一之树。其中，若以斧背敲打坚固而结实之树，则为尖锐之反响；若以斧背敲打心腐无实朽枯之树，则为迟钝之反响。断此根，断根而截顶，截顶而善净内，善净内而用于井通水槽。

诸比丘！如是，此处有一类之人，诸比丘未见彼罪之时，其行步观察屈伸。着僧伽梨及钵衣，类似其他真好之比丘。然而，诸比丘见彼罪之时，如是乃知‘此是沙门之污、沙门之稃、沙门之莠。’知彼如是而摈弃。何以故耶？令无污其他真好比丘之故。”

若共住则知人

若有恶欲与忿

有覆有慢有恼

有嫉有悭有诳

对人作柔和语

一面如沙门语

若于屏处恶行

有恶见不恭敬