诸比丘！世间有比丘，自具足戒，又对戒具足之论而发问时能记说。自具足定，又对定具足之论而发问时能记说。自具足慧，又对慧具足之论而发问时能记说。自具足解脱，又对解脱具足之论而发问时能记说。自具足解脱智见，又对解脱智见具足之论而发问时能记说。

诸比丘！成就此等五法之比丘，即堪与同梵行者论议。”

六十六

一

“诸比丘！成就五法之比丘，即堪与同梵行者共住。何等为五？

二

诸比丘！世间有比丘，自具足戒，又对戒具足之论而发问时能记说。自具足定，又对定具足之论而发问时能记说。自具足慧，又对慧具足之论而发问时能记说。自具足解脱，又对解脱具足之论而发问时能记说。自具足解脱智见，又对解脱智见具足之论而发问时能记说。

诸比丘！成就如是等五法之比丘，即堪与同梵行者共住。”

六十七

一

“诸比丘！无论任何比丘、比丘尼，若修五法，多作五法，彼即可期望于二果中之随一果，得现法之慧，无论任何余依者，则为不还性。何等为五？

二

诸比丘！世间有比丘，修欲三摩地勤行成就神足，修勤三摩地————心三摩地————观三摩地勤行成就神足，［修］第五增上精进。

诸比丘！无论任何比丘、比丘尼，若修此等五法，多作是等五法，彼乃可期待二果中之随一果，得现法之慧，无论任何余依，则为不还性。”

六十八

一

“诸比丘！我于自觉之前，为未现等觉之菩萨时，修此等五法，多作五法。何等为五？

二

我乃修欲三摩地勤行成就神足，修勤三摩地————心三摩地————观三摩地勤行成就神足，［修］第五增上精进。诸比丘！我自修第五增上精进之此等法故，多作故，凡以证智可予作证，我以证智作证其法而引发于心，随其范围而各自可得满足；我若领受种种之神通……乃至……至梵世亦令身到，随其范围而各自可得予满足；我若……乃至……诸漏已尽故，无漏之心解脱、慧解脱于现法自以证智作证，具足而住；随其范围而各自可得予满足。”

六十九

一

“诸比丘！若修行或多作是等五法，则能引导一向厌离、离贪、灭、寂、通智、等觉、涅槃。何等为五？

二

诸比丘！世间有比丘，循身观不净而住，于食而有违逆想，于一切世间而有不欣乐想，循一切行而观无常；复于彼内心，善自安立死想。

诸比丘！若修行或多作此等之法，则能引导一向厌离、离贪、灭、寂、通智、等觉、涅槃。”

七十

一

“诸比丘！若修行或多作是等之五法，则能引导漏尽。何等为五？

二

诸比丘！世间有比丘，循身观不净而住，于食而有违逆想，于一切世间而有不欣乐想，循一切行而观无常；复于彼之内心，善自安立死想。

诸比丘！若修或多作此等之五法，则能引导漏尽。”

摄句：

说明二想、二增长及论议

共住、二神足、厌离与漏尽

第八　战士品

七十一

一

“诸比丘！若修行或多作此等五法，则有心解脱果及心解脱果之胜利，又有慧解脱果及慧解脱果之胜利。何等为五？

二

诸比丘！世间有比丘，循身观不净而住，于食而有违逆想，于一切世间有不欣乐想，循一切行而观无常，复于彼之内心，善自安立死想。

诸比丘！若修行或多作此等五法，则有心解脱果及心解脱果之胜利，又有慧解脱果及慧解脱果之胜利。

三

诸比丘！比丘有心解脱及慧解脱时，诸比丘！此比丘即称为已拔关、已埋堑、已拔箭、已外户、已倒幢、已卸担、已离系之圣者。又，诸比丘！云何为有比丘已拔关耶？

四

诸比丘！世间有比丘，无明已断，根已斫，如［被］截罗树之残干，能灭，当来无生。诸比丘！如是者有比丘是已拔关。又，诸比丘！云何为有比丘是已埋堑耶？

五

诸比丘！世间有比丘，反覆有生之轮回已断，根已斫，如［被］截罗树之残干，能灭，当来无生。诸比丘！如是者有比丘是已埋堑。又，诸比丘！云何为有比丘是已拔箭耶？

六

诸比丘！世间有比丘，渴爱已断，根已斫，如［被］截罗树之残干，能灭，当来无生。诸比丘！如是者有比丘是已拔箭。又，诸比丘！云何为有比丘已外户耶？

七

诸比丘！世间有比丘，五顺下分结已断，根已斫，如［被］截罗树之残干，能灭，当来无生。诸比丘！如是者有比丘是已外户。又，诸比丘！云何为有比丘是已倒幢、已卸担、已离系之圣者耶？

八

诸比丘！世间有比丘，我慢已断，根已斫，如［被］截罗树之残干，能灭，当来无生。诸比丘！如是比丘是已倒幢、已卸担、已离系之圣者。”

七十二

一

“诸比丘！若修行或多作此等五法，则有心解脱果及心解脱果之胜利，又有慧解脱果及慧解脱果之胜利。何等为五？