五

复次，诸比丘！有林薮盗贼扰乱之怖畏，地方人乘于战车，而往右往左。诸比丘！此乃不堪精勤之第四时。

六

复次，诸比丘！有僧伽破裂。复次，诸比丘！僧伽破裂时，互相谩骂、又互相讥讽、又互相诤讼、又互相背离；于此之际，不信者无信，又有信者信减少。诸比丘！此乃不堪精勤之第五时。

诸比丘！此等五时，乃不堪精勤。

七

诸比丘！此等五时，是堪于精勤。何等为五？

八

诸比丘！世间有比丘，年少、壮而发黑，具有第一青年期之美龄。诸比丘！此乃堪于精勤之第一时。

九

复次，诸比丘！有比丘，无病、无恼，能具平等之消化，不过冷，不过暖，中庸而堪于勤行。此乃堪于精勤之第二时。

一〇

复次，诸比丘！时丰年而苗稼稔，乞食易得，捃拾遗谷而得活命。诸比丘！此乃堪于精勤之第三时。

一一

复次，诸比丘！人人和合，相互喜悦，不互诤讼，恰如乳与水。以相互亲爱之眼相视而住。诸比丘！此乃堪于精勤之第四时。

一二

复次，诸比丘！僧伽和合，相互喜悦，无有诤讼，遵守同一规定，安稳而住。复次，诸比丘！僧伽和合时，互不相骂，又互不相讥，又互不相诤，又互不相背。于此之际，不信者生信，又有信者得予增进。诸比丘！此乃堪于精勤之第五时。

诸比丘！此等五时，乃堪于精勤。”

五十五

一

一时，世尊住舍卫［城］祇树给孤独园。复次，尔时，有母子两人，入雨安居而为比丘与比丘尼。彼等乃相互再三欲会见，母亦屡次再三欲见其子，子亦屡次再三欲见其母，彼等乃由屡次会见而相触，由相触而狎亲，由狎亲而堕贪爱。彼等以贪爱心，不舍学戒，显羸劣而行交会。

二

尔时，众多比丘即诣世尊之处。至已，问讯世尊，坐于一面。坐于一面之彼等诸比丘白世尊言：

“大德！此之舍卫［城］有母子二人，入雨安居而为比丘与比丘尼。彼等乃相互再三欲见，母亦屡次再三欲见其子，子亦屡次再三欲见其母，彼等乃由屡次会见而相触，由相触而狎亲，由狎亲而堕贪爱。彼等以贪爱心，不舍戒学，显羸劣而行交会。”

三

“诸比丘！彼痴人者谓：母不贪爱其子，子亦不贪爱其母耶？诸比丘！我不见其他之色如是可贪、如是可欲、如是可醉、如是可缚、如是可萎、如是障证无上之轭安稳，诸比丘！彼即是女人之色。诸比丘！有情者乃渲染、贪、缚、萎、坚著于女人之色，彼等即为女人之色所捕，而忧于长夜。

诸比丘！我不见其他之声如是可贪、如是可欲、如是可醉、如是可缚、如是可萎、如是障证无上之轭安稳，……他之香……他之味……他之触，诸比丘！此即女人之触。诸比丘！有情者乃染、贪、缚、萎、坚著于女人之触。彼等即受捕于女人之触，而忧于长夜。诸比丘！女人虽行走，亦为捕捉男子之心而止，住、坐、卧、笑、语、谣、泣、气绝、死，亦为捕捉男子之心而住。诸比丘！正说者，若有说魔之普遍罥索，则女人方是正说者所说魔之普遍罥索。”

可言能执剑　恶鬼亦可言

急著有毒蛇　被咬命不果

唯一人之时　不语一人女

女人以盻笑　即失念为缚

或者被服乱　又优雅语言

彼期无称赞　即气绝或死

人即将五欲　方见女人色

色声味与香　触物亦悦意

漂流欲瀑流　于欲愚痴人

转时趣有有　引导入轮回

遍知一切欲　无恐怖举动

居世渡彼岸　获诸漏灭尽

五十六

一

一时，有随一比丘，诣自己之亲教师处。至已，而白亲教师言：

“大德！今我身倦怠，又我不明于各方，又［止观之］法不显现于我，又惛眠捕捉我心而住，又不欣行梵行，又我于诸法有疑。”

二

尔时，彼比丘即随彼共住之比丘，诣世尊之处，至已，问讯世尊，坐于一面。坐于一面之彼比丘白世尊言：

“大德！此比丘作如是言，谓：‘大德！今我身倦怠，又我不明于各方，又［止观之］法不显现于我，又惛眠捕捉我心而住，又不欣行梵行，又我于诸法有疑。’”

三

“比丘！此是理所当然。不防护诸根，于食不知量，不精勤觉醒，不观察诸善法，于初夜、后夜怠惰菩提分法修习而住时，身即倦怠，彼不明于各方，又［止观之］法不显现于彼，又惛眠捕捉彼心而住，又不欣行梵行，又彼于诸法有疑。故比丘！汝应如是学：

我当护诸根门，于食当知量，当精勤觉醒，当观察诸善法，于初夜、后夜当勤励菩提分法之修习而住。

比丘！汝应如是学。”

四

尔时，彼比丘受世尊之教授，从座而起，问讯世尊，右绕而去；而彼比丘即孤独而退，不放逸，炽然不惜身命而住，不久善男子等乃由家趣向非家为目的，将彼无上梵行之究竟，于现法而自了知、作证、具足而住。生乃尽，梵行已住，所办已办，复了知无还于现状，而又彼比丘乃为阿罗汉之一。

尔时，得阿罗汉之彼比丘，即诣亲教师处，至已白亲教师言：

五

“大德！如今我身不倦怠，又我亦明了于各方，又［止观之］法已显现于我，又惛眠不捕捉我心而住，又欣行梵行，又我于诸法不疑。”

六