“大德！彼文荼王可爱可意夫人跋陀命终，彼即为可爱可意夫人跋陀命终而不沐浴、不涂油、不摄食物、不作业务，昼夜甚爱著于跋陀夫人之遗骸。大德！文荼王如闻具寿那罗陀之法而得拔忧箭，则向文荼王说法为甚幸。”

“披亚卡！对文荼王而言，今正是时。所谓时者，何时亦可。”

时，理财官披亚卡从座而起，问讯具寿那罗陀而右绕已，诣文荼王之处。至已，白文荼王曰：

“大王！具寿那罗陀首肯会面。对王而言，今正是时。所谓时者，何时亦可。”

“若然，亲爱之披亚卡！今驾多善美之车乘！”

“大王！诚然。”理财官之披亚卡答文荼王已，驾多善美之车乘已，白文荼王曰：“大王！王之多善美车乘已驾妥。”

二

尔时，文荼王乘善美之车，与多善美之车乘俱，为面谒具寿那罗陀，以大王之威势，向鸡园之方向前进。凡具车路者，以车代行已，从车而下，徒步进入园内，如是文荼王诣具寿那罗陀之处。至已，问讯具寿那罗陀，坐于一面。具寿那罗陀即告一面坐已之文荼王言：

“大王！或沙门、或婆罗门、或天、或魔、或梵天、或世间之任何者，亦不能得此等之五处。何等为五？……［乃至］……于世间之中忧愁……［乃至］……如今之我，将欲如何？［参照四十八之二～六］。”

八

作如是语时，文荼王白具寿那罗陀言：

“大德！是为何等之法门耶？”

“大王！是名拔忧箭之法门。”

“大德！呜呼！确已拔除忧箭。大德！呜呼！确已拔除忧箭。大德！我听此法门而得拔除忧箭。”

时，文荼王即告理财官披亚卡而言：

“若此，亲爱之披亚卡！荼毗跋陀夫人之遗骸，而为彼女作塔婆，今，我自今日始可沐浴，又可涂油，可摄食物，又可行业务。”

摄句：

取得、善士、施可爱可意物与等流

圆足、财、处、憍萨罗以及那罗陀

第二之五十

第六　盖品

五十一

一

如是我闻。一时，世尊住舍卫［城］祇树给孤独园。于此，世尊向诸比丘言：“诸比丘！”彼等诸比丘乃回答世尊：“大德！”世尊曰：

二

“诸比丘！此等五者是障、是盖，覆蔽其心、衰损其慧。何等为五？

三

诸比丘！欲欲者是障、是盖，覆蔽其心、衰损其慧。诸比丘！瞋者是障、是盖，覆蔽其心、衰损其慧。诸比丘！惛眠者是障、是盖，覆蔽其心、衰损其慧。诸比丘！掉悔者是障、是盖，覆蔽其心、衰损其慧。诸比丘！疑者是障、是盖，覆蔽其心、衰损其慧。

诸比丘！此等五者是障、是盖，覆蔽其心、衰损其慧。

四

诸比丘！若比丘不断此等五者之障、盖，覆蔽其心、衰损其慧者，于慧无力而羸劣，则或知自利，或知利他，或知俱利，或依人之善行而更能作殊胜之圣性，可作证智见，无有此理。

诸比丘！譬如有山间之川，远流、凌水势、漂物。有人若于其两侧作水道之口。如是，诸比丘！中央之川流乃分散、扩大、分开而不可远流、不可凌水势、不可漂物。正如是，诸比丘！若比丘不断此等五者之障、盖，覆蔽其心、衰损其慧者，于慧无力而羸劣，则或知自利，或知利他，或知俱利，或依人之善行而更能作殊胜之圣性，可作证智见，无有此理。

五

诸比丘！若比丘断此等五者之障、盖，覆蔽其心、衰损其慧者，于慧有力时，则或可知自利，或可知利他，或可知俱利，或依人之善行而更能作殊胜之圣性，可作证智见，得有此理。

诸比丘！譬如有山间之川，远流、凌水势、漂物。有人若于其两侧闭水道之口。如是，诸比丘！中央之川流即不分散、不扩大、不分开而可远流、可凌水势、又可漂物。正如是，诸比丘！若比丘断是等五者之障、盖，覆蔽其心、衰损其慧者，于慧有力时，则或可知自利，或可知利他，或可知俱利，或依人之善行而更能作殊胜之圣性，可作证智见，得有此理。”

五十二

一

“诸比丘！正说者若说所谓不善聚，可说其为五盖。诸比丘！此之五盖者，乃是纯不善聚。何等为五？

二

即欲欲盖，瞋恚盖，惛眠盖，掉悔盖，疑盖等是。

诸比丘！正说者若说所谓不善聚，可说此等之五盖。诸比丘！此之五盖者，乃是纯不善聚。”

五十三

一

“诸比丘！此等五者乃是勤行支。何等为五？

二

诸比丘！世间有信心之比丘，信彼世尊是：应供、正等觉、明行具足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫者、天人师、觉者、世尊，信如来之菩提。无病、无恼，能成就平等消化，不过冷，不过暖，中庸而堪勤行。无谄、无诳，对于或是［大］师、或是智者、或是同梵行者，如实表示自己。精进而住，以断不善法，圆满具足努力善法，为坚固勇猛，荷负善法而不舍。具慧能决择，正趣苦尽，成就通达生灭之慧。

诸比丘！此等五者，乃是勤行支。”

五十四

一

“诸比丘！此等五时者，乃不堪精勤。何等为五？

二

诸比丘！世间有比丘，老而朽迈。诸比丘！此乃不堪精勤之第一时。

三

复次，诸比丘！有比丘，病而为病所制。诸比丘！此乃不堪精勤之第二时。

四

复次，诸比丘！时饥馑而苗稼不稔，乞食难得，不能捃拾遗谷以活命。诸比丘！此乃不堪精勤之第三时。