诸比丘！世间有比丘，具戒，住于护持波罗提木叉律仪，具足正行与亲近，见微细罪而怖畏。受学于学处，多闻，闻已不忘，积集所闻，宣示所有初善、中善、后善、有义、有文诸法之纯粹圆满清净梵行。彼于诸法如是多闻、受持、读诵、作意思惟，于见善通达，获得四静虑增上心，欲得现法乐住，于得不艰难，于得不梗涩，由诸漏尽，已于现法自知作证，具足住于无漏之心解脱、慧解脱。

诸比丘！此等四者，是作上座法。”

四

心处掉举杂秽语　数数作语任凭谁

于所思惟不稳重　欣悦非法如畜兽

了无尊敬是自恶　彼者显然非上座

圆具戒品无论谁　具足多闻与胜辩

强于诸善有自制　以智慧观察义理

探究一切之诸法　心无荒乱具辩才

生死已然付了断　于诸梵行了无缺

于彼我说是上座　于彼绝非诸般漏

比丘当以漏尽故　人称上座之盛名

二十三

一

“诸比丘！如来觉了世间，如来出离世间系。诸比丘！如来觉了世间集，如来断绝世间集。诸比丘！如来觉了世间灭，如来证悟世间灭。诸比丘！如来证悟趣向世间灭道，如来修趣向世间灭道。

二

诸比丘！天、魔、梵天、世间之沙门、婆罗门、天、人众之所见、所闻、所觉、所了别、所得、所求、于意所伺察之一切，如来皆已觉了，故名如来。诸比丘！又，如来自觉悟之日，至于如来般涅槃日，于其中间，所说一切、所谈，乃至所解说者，祇是如而已，而非不如，故名如来。

三

诸比丘！如来行如所说，言如所行，唯行如所言，言如所行，故名如来。

四

诸比丘！于天、魔、梵天、世间之沙门、婆罗门、天、人之众，如来为胜，无能胜者，是遍见，转于自在，故名如来。”

五

与一切世之一切　世间之事无违失

了知一即离一切世　一切世间无取着

彼坚固人之一切　胜之了解一切结

彼是最后寂安稳　觉悟无畏之涅槃

尽于诸漏彼佛陀　断绝疑惑无粗暴

得以尽了一切业　所依灭尽成解脱

彼即是此佛世尊　彼即是无上师子

大转梵轮于天人　如斯人天之群类

虔敬归依于彼佛　敬礼伟大无畏者

调者之中最上调　寂止者中寂止仙

解脱者中上解脱　度脱者中最度脱

如斯于彼致敬礼　最是伟大无畏者

天中亦于人之中　犹无与之等至尊

二十四

一

一时，世尊住沙计多伽蓝园。世尊言诸比丘曰：“诸比丘！”诸比丘则答：“大德！”而世尊乃曰：

“诸比丘！天、魔……沙门、婆罗门、天、人众之所见、所闻、所觉、所了别、所得、所求，于意伺察者，我皆了知。诸比丘！天、魔……天、人众之所见、所闻……之所伺察者，我皆了知，皆是如来所了解。如来于其（或依爱或依见）不为所动摇。诸比丘！天、魔……与天、人众之所见、所闻……之所伺察者，我若谓知者，应是我过失，若言不知，亦是过失；若言非知非不知，亦是我之过失。诸比丘！如是如来于所见见已，于已见不思惟，于不见不予思惟，于得见不予思惟，于见者不予思惟；于所闻闻已，于已闻不予思惟，于不闻不予思惟，于将闻不予思惟，于闻者不思惟；于所觉觉已，于已觉不思惟，不觉不予思惟，将觉不予思惟，觉者不予思惟；于所了别了别已，于已了别不思惟，于不了别不思惟，于将了别不思惟，于了别者不思惟。诸比丘！如来如是见、闻、觉、了别，于诸法中确实宛然一如，又复具一如，更上于他人，我说无有更殊胜者。”

二

人人见闻复执持　作是真实之思惟

其等居于自负中　此当是真他是妄

一如之者不信受　人人固执所系着

既然曾见其箭已　我所知见与其同

固执当非诸如来

二十五

一

“诸比丘！为诡骗于人，为说服于人，为博得利养、恭敬与名誉，为规避诸般恶评，而趋己利，为罔知于人之议己，（比丘）不住此梵行。诸比丘！反之，为律仪，为断除，为离贪，为灭除，（比丘）则住于梵行。”

二

为律仪复为断除　不依他缘之梵行

彼薄伽梵之所说　达到涅槃之底处

此是尊贵之大仙　随所宜行方是道

佛之教法是宛然　有人实行此道者

善自护持师之教　当达灭苦之境地

二十六

一