十九

一

“诸比丘！此等四者是行不应行。四者为何？

即：行贪欲不应行，行瞋恚不应行，行愚痴不应行，行怖畏不应行。

诸比丘！此等四者，是行不应行。

诸比丘！此等四者，是不行不应行。四者为何？

即：不行贪欲不应行……不行怖畏不应行。

诸比丘！此等四者是不行不应行。”

二

由贪瞋痴怖畏　法相违不论谁

彼荣誉尽退失　犹如黑分之月

由贪瞋痴怖畏　法不违任凭谁

彼荣誉获充满　犹如白分之月

二十

一

“诸比丘！成就四法之配食者，依其配食，如相偕随附而堕于地狱。四者为何？

即：行贪欲不应行……行怖畏不应行。

诸比丘！成就此等四法之配食者，依其配食，如相偕随附而堕于地狱。

诸比丘！成就四法之配食者，依其配食，如相偕随附而生天国。四者为何？

即：不行贪欲不应行……不行怖畏不应行。

诸比丘！成就此等四法之配食者，依其配食，如相偕随附而生天国。”

二

一切诸欲不制止　尊重非法者非法

有依贪瞋怖之行　彼等名之为泽众

有智沙门如是说　如此称赞斯善人

安住于法不为恶　依贪瞋怖概不行

于彼名为醍醐众　有智沙门如是说

此之摄句：

行、戒、勤、律仪等第五施设

微细智三不应行配食者此等为十。

第三　优楼比螺品

二十一

一

一时，世尊住舍卫［城］祇陀林中给孤独园，于其处，世尊言诸比丘曰：“诸比丘！”彼等诸比丘答称：“大德！”于是世尊说：

“诸比丘！我初现等觉时，住优楼比螺尼连禅河畔，阿豫波罗尼拘律树下。诸比丘！我独自宴坐，心中起如是思惟：住于不尊重、不从顺是苦。我当如何于沙门、婆罗门，住于恭敬、尊重、依止？诸比丘！我思惟：我为圆成尚未圆满之戒蕴，于其他沙门、婆罗门，应住于恭敬、尊重、依止；然则我于天、魔、梵天、世中，于沙门、婆罗门、天、人众中，自已具戒，更不见其他更殊胜之沙门、婆罗门。我为圆成尚未圆满之定蕴，于其他沙门、婆罗门，应住于恭敬、尊重、依止；然而，我与天、……人众中，自已具定，更不见于其他更殊胜之沙门、婆罗门。我为圆成尚未圆满之慧蕴，……应住于……。然则，我于天、……人众中，自已具慧，更不见其他更殊胜之沙门、婆罗门。我为圆成尚未圆满之解脱蕴，应住于……。然则，我于天、……人众中，我应住于恭敬、尊重、依止，自已具解脱，更不见其他更殊胜之沙门、婆罗门。

诸比丘！我说……我于法现等觉，我即住恭敬尊重、依止此法。

二

诸比丘！当时娑婆主梵天，于心知我心中思惟，譬如具力士夫，伸其屈臂，或屈其伸臂，正亦如是，没于梵世，现我之前。

诸比丘！当时娑婆主梵天，一肩披上衣，右膝着地，合掌向我，而作是言：

‘世尊！诚然！善逝！诚然！大德！过去世有应供、正等觉者、诸世尊，于恭敬、尊重、依止法而住。大德！未来世有应供、正等觉者、诸世尊，亦于恭敬、尊重、依止法而住。大德！世尊于现在是应供、正等觉者，亦于恭敬、尊重、依止法而住。’娑婆主梵天，如此说斯语已，更说：

一切过去正等觉　复有未来诸佛等

无复更有多忧虑　现前增上正等觉

咸共尊重于正法　曾住于今亦复住

且又当来更应住　此是诸法之教法

如是于己犹爱好　心希求望伟大者

常自思念诸佛教　诚宜尊重于正法

诸比丘！娑婆主梵天作如是说。说此既已，问讯于我，右绕之后，当座即消失其形。其时，诸比丘！我于梵天之劝请，了知于我现等觉法应，相当于自身，令恭敬、尊重、依止而住。诸比丘！又，僧伽亦具大性故，我于僧伽，亦深致尊重。”

二十二

一

“诸比丘！我初现等觉时，住优楼比螺尼连禅河畔，阿豫波罗尼拘律树下。诸比丘！时有甚多衰弱、老朽，生来已久，历经多年岁月，年龄已老大之婆罗门，来诣我住处。至已，与我俱相庆慰，相互欢欣交谈值得铭心之语已，坐于一面。坐于一面之婆罗门向我云：‘尊者瞿昙！我等闻说：沙门瞿昙于衰弱、老朽，生来已久，历经多年岁月，年龄已老大之婆罗门，不予问讯，亦不起立，或不请座。尊者瞿昙！此事确实如此，仁者瞿昙于衰弱、老朽，生来已久，历经多年岁月，年龄已老大之婆罗门，不予问讯，亦不起立，或不请座。尊者瞿昙！此者诚然不如理。’

二

诸比丘！我说：

‘呜呼！此辈老年人，纵居上座，则不知作上座法。’

诸比丘！即使从生以来，已八十、九十、或百岁之老年，作非时语者、不实语者、无益语者、非法语者、非调伏语者，说出留于心底无益之语、不契时机、无原由、不着边际、无益于人之语，彼于此时，祇得自谓入于凡愚上座之数。诸比丘！纵然年幼，或强壮、年轻、发黑、正当青年，彼作时语者、实语者、义语者、法语者、调伏语者、说出留于心底有益之语，说出契合时机、有原由、著于边际，有益于人之语时，彼当下即入于智者上座数。

三

诸比丘！作此等四者，是上座法。四者为何？