克服恶魔伴　彼等无喜动

超一切魔军　斯人等最乐

十四

一

“诸比丘！此等是四正勤。四者为何？

是：律仪勤、断勤、修勤及随护勤。

又，诸比丘！何谓律仪勤耶？

诸比丘！世间有比丘，眼于色，见已不取于相，不取所好。所以者何？不护眼根而住，易流入贪与忧之恶不善法，为防彼而修行，守护眼根，拥护眼根。耳于声，闻已……乃至……。鼻于香，嗅已……乃至……。舌于味，尝已……乃至……。身于所触，触已……乃至……。意于法，识已，不取于相，不取所好。所以者何？若不护彼意根而住，易流入贪与忧之恶不善法，为防彼而修行，守护意根，拥护意根。诸比丘！此名律仪勤。

又，诸比丘！如何是断勤耶？

诸比丘！世间有比丘，不容纳已生之欲寻，断之、遣之、破之、灭之。已生之恚寻……乃至……，已生之害寻……乃至……，不容纳所有已生之恶不善法，断之、遣之、破之、灭之。诸比丘！此名断勤。

又，诸比丘！如何是修勤耶？

诸比丘！世间有比丘，依止远离、依止离贪、依止于灭，转变弃舍，修念觉支，……乃至……修择法觉支，……乃至……修精进觉支，……乃至……修喜觉支，……乃至……修轻安觉支，……乃至……修定觉支。依止远离、依止于灭，转变弃舍，修舍觉支。

诸比丘！此名修勤。

又，诸比丘！如何是随护勤耶？

诸比丘！世间有比丘，随护已生善定相之骨想、虫啖想、青瘀想、脓烂想、穿孔想、膨胀想。诸比丘！此名随护勤。

诸比丘！此等是四勤。”

二

律仪断修与随护　说此等四断日种

勤修此等世比丘　方能获得苦灭尽

十五

一

“诸比丘！此等四者为最上之施设。四者为何？

诸比丘！于有自体者中，罗睺罗阿修罗王为最上。诸比丘！于受用诸欲者中，曼陀多王为最上。诸比丘！于增上者中，魔罗波旬为最上。诸比丘！于世间、天、魔罗、梵天、沙门、婆罗门、国王、人民众中，如来、应供、正等觉者为最上。

诸比丘！此等四者是最上之施设。”

二

罗睺是有体最上　曼陀多是受欲者

如意与荣誉辉煌　魔罗为自在最上

上中又复与下者　世界之涯穷无尽

佛陀乃天与人类　方名此间是最上

十六

一

“诸比丘！此等四者是洞察微细之智。四者为何？

诸比丘！世间有比丘，于微细色成就最上洞察智。于微细色依最上洞察智，不见更妙色。又于其微细色，依最上洞察智，不希更妙色，不希更上智。于微细受成就最上洞察智，于其微细受依最上洞察智，不见更妙受。又于其微细受，依最上洞察智，不希更妙受，不希更上智。于微细想以洞察智……乃至……不希……，于微细行以洞察智……乃至……不希……。

诸比丘！此等四者是洞察微细之智。”

二

色微细与诸受因　想之起处与灭时

于其根柢了知已　而于诸行而无我

又于苦趣得知已　比丘正见是寂静

乐其寂处于其时　降伏魔罗与伴侣

正持最后一己体

十七

一

“诸比丘！此等之四者，是行不应行。四者为何？

即：行贪欲不应行，行瞋恚不应行，行愚痴不应行，行怖畏不应行。

诸比丘！此等四者是行不应行。”

二

由贪瞋痴怖畏　法相违不论谁

彼荣誉尽退失　犹如黑分之月

十八

一

“诸比丘！此等之四者，是不行不应行。四者为何？

即：不行贪欲不应行，不行瞋恚不应行，不行愚痴不应行，不行怖畏不应行。

诸比丘！此等四者，是不行不应行。”

二

由贪瞋痴怖畏　法不违任凭谁

彼荣誉获充满　犹如白分之月