因戒又学故　二者彼所呵

学得虽少分　于戒无缺失

因戒称赞彼　彼学不充足

学得方正多　于戒有缺失

因戒呵斥彼　彼学方充足

学得方正多　于戒遍具足

因戒又学故　二者称赞彼

多学善守持　正慧佛弟子

如阎浮檀钵　又有谁敢嗤

诸天亦赞彼　梵天岂不赞

七

一

“诸比丘！有四种人，具聪明、调伏、无畏、多闻、持法，能行法随法，庄严僧团。四种为何？

诸比丘！具聪明、调伏、无畏、多闻、持法，而能行法随法之比丘，庄严僧团。诸比丘！具聪明、调伏、无畏、多闻、持法，又能行法随法之比丘尼，庄严僧团。

诸比丘！具聪明……等之优婆塞，亦能庄严僧团。诸比丘！具聪明……等之优婆夷，亦能庄严僧团。诸比丘！此四种人，具聪明、调伏、无畏、多闻、持法，而能行法随法，以庄严僧团。”

二

聪明又无畏　多闻持法者

修行法随法　彼名耀僧团

具戒之比丘　多闻比丘尼

具信优婆塞　以及优婆夷

彼等耀僧伽　彼等耀僧伽

八

一

“诸比丘！此等是如来之四种无所畏，如来成就此等无所畏，明言是最胜地位，于众中作狮子吼，能转法轮。四者为何？

有人责难：‘汝自称正觉者，于此等诸法，不获现等觉————于此等法，或沙门、或婆罗门、或天、或魔、或梵天、或世间任何人，我不见具足够条理，能反责于我，语其原因者。’诸比丘！我悉尽知。诸比丘！我尽知其原因，则得安稳、得无恐怖、得住无畏。有人责难：‘汝自称漏尽者，此等漏犹尚未尽————于此等漏，或沙门、或婆罗门……反责于我，语其原因者。’诸比丘！我悉尽知。诸比丘！我若尽知其原因，则得安稳、得无恐怖、得住无畏。有人责难：‘汝说此等乃障碍法者，习行于彼，未必为障碍————于此等法，或沙门、或婆罗门……反责于我，语其原因者。’诸比丘！我悉尽知……又或有人责难：‘为得益而汝说法，彼所实行，实未尽了苦————于此，或沙门、或婆罗门……反责于我，语其原因。’诸比丘！我悉尽知……。诸比丘！此即如来四无畏，如来成就此等无所畏，自称其最胜地位，于大众中作狮子吼，能转法轮。”

二

一切抗论等　为多人依止

沙门婆罗门　当依止此等

非为此等法　得如来位时

得无所畏诤　远超于路者

谁人亦无余　深通越法轮

能转于一切　怜悯诸有情

如斯者此人　天人最胜者

往过存在世　有情作归依

九

一

“诸比丘！此等四者，是爱之起处，于其处比丘之爱便起。四者为何？

诸比丘！或为衣服故，比丘之爱便起；或为乞食故，……或为床座故，……。诸比丘！或为以上诸物更善，比丘之爱便起。

诸比丘！此等四者，为爱之起处，于彼等处，比丘之爱便起。”

二

人为爱所伴　永处轮回续

世世常彷徨　不得逃出离

了知此过患　爱是苦原故

离爱不取着　比丘正念僧

十

一

“诸比丘！此等为四轭。四者为何？

是：欲轭、有轭、见轭及无明轭。

诸比丘！云何是欲轭？

诸比丘！世间有一类者，于欲之集、没、味、过患，不知如实出离；彼欲之集、没、味、过患，不知如实出离故，于诸欲，有欲贪、欲喜、欲亲、欲闷、欲渴、欲恼、欲着与欲爱等现起————。诸比丘！此名欲轭。

以上是欲轭。又，云何是有轭？

诸比丘！世间有一类者，于有……，不知如实出离；彼于有集……，不知如实出离故，于诸有，有贪、有喜、有亲、有闷、有渴、有恼、有着、有爱等现起，……。诸比丘！此名有轭。

以上是欲轭与有轭。又，云何是见轭？

诸比丘！世间有一类者，于见集……，不知如实出离；彼于见集……，不知如实出离故，于诸见，有见贪、见喜、见亲、见闷、见渴、见恼、见着、见爱等现起，……。诸比丘！此名见轭。

以上是欲轭、有轭、见轭。又，云何是无明轭？

诸比丘！世间有一类者，于六触处之集……，不知如实出离；彼于六触处之集……，不知如实出离故，于六触处，有无明、无智现起。诸比丘！此名无明轭。