五
诸比丘！又，云何有补特伽罗，是明而趣明？
诸比丘！世间有一类之补特伽罗，生刹帝利大家，……乃至……得灯具。彼身行妙行，……意行妙行。彼身行妙行已，……意行妙行已，身坏死后，生善趣、天界。诸比丘！如是者，有补特伽罗，是明而趣明。
诸比丘！有此等四类之补特伽罗，存在于世中。”
八十六
一
“诸比丘！有此等四种补特伽罗，存在于世中。四者为何？
［今］于下，而［当来］趣下者；［今］于下，而［当来］趣上者；［今］于上，而［当来］趣下者；［今］于上，而［当来］趣上者。
诸比丘！有此等四之补特伽罗，存在于世中。”
八十七
一
“诸比丘！有四种之补特伽罗，存在于世中。四者为何？
是：不动沙门、白莲沙门、红莲沙门、作沙门中之柔软沙门。
二
诸比丘！又，云何之补特伽罗，是不动沙门耶？
诸比丘！世间有比丘，有学而向果，希无上之轭安稳而住。诸比丘！譬如刹帝利浇头王长子，应予灌顶而未为灌顶，亦得不动，正是如此。诸比丘！有比丘，有学而向果，希无上之轭安稳而住。诸比丘！如是有补特伽罗，作不动沙门。
三
诸比丘！又，云何有补特伽罗，是白莲沙门耶？
诸比丘！世间有比丘，由漏尽，而无漏心解脱、慧解脱已，于现法具足自知作证而住；然而，身于八解脱，不住触证。诸比丘！如是，有补特伽罗，是白莲沙门。
四
诸比丘！又，云何有补特伽罗，是红莲沙门耶？
诸比丘！世间有比丘，由漏尽，……具足住，又，身于八解脱，住触证。诸比丘！如是有补特伽罗，是红莲沙门。
五
诸比丘！又，云何有补特伽罗，作沙门中柔软沙门耶？
诸比丘！世间有比丘，劝乞方受用多衣，若不劝乞则少［受用衣］；劝乞方受用多食，若不劝乞则少［受用食］，劝乞方受用多床座，若不劝乞则少［受用床座］；劝乞方受用多治病药、资具，若不劝乞则少［受用治病药、资具］。复次，所有与彼同住之梵行者，于彼现行可意身业多，非可意［现行］身业少；［于彼］现行可意语业多，非可意［现行语业］少；［于彼］现行可意意业多，非可意［现行意业］少；［于彼］献可意晋物，［献晋物］非可意者少。复次，一切所受［即：］或由热起、或由痰起、或由风起、或由［三］和合起、或由季节变易生、或由不平等姿势生、或由侵害生、或由业异熟生，此等于彼决不生多，少病。迳欲得四静虑增上心现法乐而住，于得不艰难，于得不梗涩，由诸漏之尽，于现法自知、作证，具足住于无漏心解脱、慧解脱。诸比丘！如是者，有补特伽罗，是沙门中柔软沙门。
六
诸比丘！说正语人，欲说有沙门中柔软沙门时，诸比丘！应正说我是沙门中柔软沙门。诸比丘！我劝乞方受用多衣，不劝乞时，则少［受用衣］；劝乞时，方多受用食，不劝乞时，则少［受用食］；劝乞时，方多受用治病药、资具，不劝乞时，则少［受用治病药、资具］。复次，与我共住之诸比丘，于我现行可意身业多，非可意……，现行可意意业多，非可意［现行意业］少；［于我］献可意晋物，非可意［献晋物］少。复次，一切所受［即：］或由热起、或由痰起、或由风起、或由［三］和合起、或由季节变易生、或由不平等姿势生、或由侵害生、或由业异熟生，此等于我决不多生、病少。复次，我如所欲得四静虑增上心现法乐而住，于得不艰难，于得不梗涩，由诸漏之尽，具足住……。诸比丘！说正语人欲说有沙门中柔软沙门时，诸比丘！应正说我是沙门中柔软沙门。
诸比丘！有此等之四种补特伽罗，存在于世中。”
八十八
一
“诸比丘！有此等四类之补特伽罗，存在于世中。四者为何？
即：不动沙门、白莲沙门、红莲沙门、沙门中之柔软沙门是。
二
诸比丘！又，云何而有补特伽罗，作不动沙门耶？
诸比丘！世间有比丘，三结尽故，成为预流，为不退堕法，是决定、趣正觉。诸比丘！如是者，有补特伽罗，是不动沙门。
三
诸比丘！又，云何而有补特伽罗，作白莲沙门耶？
诸比丘！世间有比丘，三结尽故，贪、瞋、痴薄故，成为一来，祇来此世一次已，作苦之边际。诸比丘！如是者，有补特伽罗，是白莲沙门。
四
诸比丘！又，云何而有补特伽罗，作红莲沙门耶？
诸比丘！世间有比丘，五顺下分结尽故，成为化生，于彼处般涅槃，不再退还此世。诸比丘！如是有补特伽罗，作红莲沙门。
五
诸比丘！又，云何而有补特伽罗，作沙门中柔软沙门耶？
诸比丘！世间有比丘，由诸漏之尽，具足住……。诸比丘！如是者，有补特伽罗，是沙门中柔软沙门。
诸比丘！有此等四类之补特伽罗，存在于世中。”
八十九
一
“诸比丘！有此等四类之补特伽罗，存在于世中。四者为何？
即：不动沙门、白莲沙门、红莲沙门、沙门中之柔软沙门是。
二
诸比丘！又，云何而有补特伽罗，作不动沙门耶？
诸比丘！世间有比丘，有正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。诸比丘！如是者，有补特伽罗，作不动沙门。
三
诸比丘！又，云何而有补特伽罗，作白莲沙门耶？
诸比丘！世间有比丘，有正见、……乃至……正定、正智、正解脱，然而，身于八解脱，不住触证。诸比丘！如是者，有补特伽罗，作白莲沙门。
四