布施第一施　增上第一福

寿命色称誉　赞颂力安乐

施智者第一　专心第一法

是天亦又人　得第一欢喜

三十五

一

一时，世尊住王舍［城］竹林中栗鼠饲养处。尔时，摩揭陀国大臣禹舍婆罗门，诣往世尊住处。诣已，与世尊俱相庆慰，欢谈感铭之话已，坐在一面。坐于一面之禹舍婆罗门白世尊言：“尊瞿昙！我等名成就四法者，为有大慧大士。四者为何？

二

尊瞿昙！于世应多学诸学，复当知诸所说义。此说之义如是，此说之义如是，云云。复当具念：念昔所作，念昔所说、随念。复于所有在家所作，巧而不怠，就此具方便与思虑，成就充分处理。尊瞿昙！我等，于成就此等四法者，名有大慧大士。尊瞿昙！若应随喜于我者，尊瞿昙请随喜于我。但是，尊瞿昙！若应论难于我者，请尊瞿昙予论难。”

三

“婆罗门！我于汝亦不随喜，亦不论难。婆罗门！我令成就四法者，名大慧大士。四者为何？

婆罗门！于世间为众多者之益，为众多者之乐，而起修行，彼于众多有情令住圣理，所谓妙法性，善法性是。彼欲作寻思，作其寻思；不欲作寻思，不作其寻思。欲作思惟，作其思惟；不欲作思惟，不作其思惟。如是于寻思之路，得心自由。四静虑之增上心，如所欲得现法乐住，于得不艰难，于得不梗涩，由诸漏之尽，已于现法自知、作证、具足住于无漏之心解脱、慧解脱。婆罗门！我于汝亦不随喜，亦不论难。婆罗门！我于成就此等四法者，名有大慧大士。”

四

“希奇之尊瞿昙！未曾有之尊瞿昙！尊瞿昙具此善说，又我谓成就此等四法，为尊瞿昙。尊瞿昙！实为众生之益，众多者之乐而修行。仁者！令众多有情住于圣理，所谓妙法性，善法性是。尊瞿昙！实欲作寻思，作其寻思；不欲作寻思，不作其寻思。欲作思惟，作其思惟；不欲作思惟，不作其思惟。尊瞿昙实于寻思之路，得心自在。尊瞿昙四静虑之增上心，如所欲得现法乐住，于得不艰难，于得不梗涩。尊瞿昙！由诸漏之尽，已于现法……令住无漏之心解脱、慧解脱。”

五

“婆罗门！应比较于汝相近之语，且又我为汝解说。婆罗门！我实为众多者之益，为众多者之乐而修行，众多有情，我令住于圣理，是即妙法性、善法性。婆罗门！我实欲作寻思，作其寻思；不欲作寻思，不作其寻思。欲作思惟，作其思惟；不欲作思惟，不作其思惟。婆罗门！我实于寻思之路，得心自在。婆罗门！我实于四静虑之增上心，住现法乐……不梗涩。婆罗门！我实由诸漏之尽，已于现法……住无漏之心解脱、慧解脱。”

六

一切有情死之索　知所应遁避之人

于天与人有利益　宣说正法令宏明

善自明判道非道　已所作作漏之尽

人之见闻于群众　信乐正是彼佛陀

最后之身所受者　具有是名大慧者

三十六

一

一时，世尊行于郁迦罗与制多毗耶间之大道。尔时，头那婆罗门亦行于郁迦罗与制多毗耶之间。头那婆罗门于世尊足痕，见具千辐辋毂，一切相圆满轮（相）。彼既见已，谓曰：“呜呼，奇哉！呜呼，得未曾有！此等足迹，应非人间之者。”

二

时，世尊从离道外，坐一树下，结跏趺坐，端身以置，住对面念。时头那婆罗门，追踪世尊足迹。见世尊于一树下坐，现起欢喜，令起欢喜，诸根寂静，意寂静，得最上调伏、安静。如能予调练、能防、守护诸根之象，即往世尊之处。至已，白世尊言：

“仁者当非天耶？”

“婆罗门！我非天。”

“仁者当非乾闼婆耶？”

“婆罗门！我非乾闼婆。”

“仁者当非夜叉耶？”

“婆罗门！我非夜叉。”

“仁者当非人耶？”

“婆罗门！我非人。”

“问：仁者当非天耶？‘婆罗门！我说：非天。’问：仁者当非乾闼婆耶？‘婆罗门！我说：非乾闼婆。’仁者当非夜叉……答说。问：仁者非人耶？‘婆罗门！我说：非人。’然则，今仁者该是何者？”

三

“婆罗门！有诸漏，若不予断此，我应是天；而我已断其漏，切断其根，如截断多罗树头，予破坏，当来令不生。婆罗门！有诸漏，若不予断此，我应是乾闼婆、应是夜叉、应是人；我已断其漏……令不生。婆罗门！譬如：或青莲、或红莲、或白莲生于水中，长于水中，不为水染，犹自出水挺立，正是如是。婆罗门！我生此世中，长此世中，胜于世间，住于不染。婆罗门！我是佛陀。

四

应受天之生　空行乾闼婆

复应是夜叉　又应受人性

我之漏灭尽　破了而解缚

色鲜之白莲　犹不为水染

不为世间染

婆罗门！故我是觉者。”

三十七

一

“诸比丘！成就四法之比丘，无有退堕，祇有接近涅槃。四者为何？

诸比丘！世间有比丘，戒具足，守护诸根门，了知食物之量，勤勉觉醒。

二

诸比丘！又，比丘如何是戒具足耶？

诸比丘！世间有比丘，具戒，护住波罗提木叉律仪，具足正行与亲近，见微细罪怖畏，受学于学处。

三

诸比丘！又，比丘如何是护持诸根门耶？

诸比丘！世间有比丘，于眼见色已，不取于相，不取于状。由于住不防护眼根时，贪、忧之恶不善法，将流入而来，为防护斯作而修行，护持眼根，作眼根之防护。于耳闻声已，……乃至……于鼻嗅香已，……乃至于舌尝味已，……乃至……于身触所触已……乃至……于意识法已，不取于相，不取于状。由住于不防护意根时，贪、忧之恶不善法，将流入而来，为防护斯作而修行，护意根，作意根之防护。

诸比丘！比丘当如是护诸根门。