彼无有明慧　无能得其解

胜前覆慧人　是名膝慧人

如是屡趣问　于诸比丘前

为彼等所说　初中乃至后

当彼坐其座　能解文及义

起后不了知　亦忘前所解

胜前胜慧人　是名广慧人

如是屡趣问　于前比丘前

为彼等所说　初中乃至后

当彼坐其座　能解文及义

最胜之思惟　不乱彼心意

依之而受持　修行法随法

彼作尽苦痛

第四　天使品

三十一

“诸比丘！凡父母受子尊重之家，是有梵天在。诸比丘！凡父母受子尊重之家，是有轨范师在。诸比丘！凡父母受子尊重之家，是有可供养者在。

诸比丘！梵天即是父母之称谓。诸比丘！轨范师即是父母之称谓。诸比丘！可供养者即是父母之称谓。何以故？诸比丘！父母施大恩于子，将护子、养子、并让子见于此世。”

父母被称谓　梵天轨范师

儿等应供养　人人所爱念

是故有慧者　应归命恭敬

供食与饮料　衣服与卧具

涂身与沐浴　洗涤其两足

有人对父母　作种种效劳

现前人称赞　死有天欢喜

三十二

一

一时，具寿阿难诣世尊之处。诣已，问讯世尊坐于一面。坐于一面之具寿阿难白世尊言：

“大德！颇有比丘，能得如是定否？谓：于有识身得无我（见）与我所（爱）与慢随眠。又，于外之一切相，得无我（见）与我所（爱）与慢随眠。又，具足心解脱、慧解脱而住，即得以具足无我（见）与我所（爱）与慢随眠之心解脱、慧解脱而住否？”

“阿难！比丘得能得如是定。……乃至……得以具足而住。”

“复次，大德！如何比丘得能得如是定？……乃至……得以具足而住。”

“阿难！世间有比丘！作如是思惟————此是静、此是妙，即一切行之止息，一切依之弃舍、爱尽、离贪、灭、涅槃。阿难！如是比丘，能得如是定……乃至……得以具足而住。

又，阿难！于此，我于波罗延之富怜尼迦所问中，曾作如下说：

于世中思择　胜者与劣者

世上任何物　无能摇其心

寂静而无烟　无损亦无欲

已超生与老　如是为我说”

二

一时，具寿舍利弗诣世尊之处。诣已，问讯世尊坐于一面。世尊告坐于一面之舍利弗曰：

“舍利弗！我虽约略而说法。舍利弗！我虽广泛而说法。舍利弗！我虽广虽略而说法，难得能解法者。”

“今，是时，世尊！今，是时，善逝！世尊请约略说法，亦请广泛说法，亦请广略说法，有能解法之人。”

“然则，舍利弗！应如是学————于此有识身，应无我［见］与我所［爱］与慢随眠，又，于外之一切相，应无我［见］与我所［爱］与慢随眠。又，若具足心解脱、慧解脱而住，则我等应具足无我［见］与我所［爱］与慢随眠之心解脱、慧解脱而住，汝等应如是学。舍利弗！比丘于此有识身，若得无我［见］与我所［爱］与慢随眠。又，于外之一切相，若无我［见］与我所［爱］与慢随眠。又，若具足心解脱、慧解脱而住，则具足无我［见］与我所［爱］与慢随眠之心解脱、慧解脱而住故。舍利弗！此是比丘之断爱、舍结、以正［方便］现观慢，因而作苦之边。

又舍利弗！于此，我于波罗延之优陀耶所问中，曾说：

欲之想与忧　两者共断已

又除去惛沈　斥诸种恶作

清净舍与念　法寻思为先

尽破诸无明　以慧得解脱　如是我所说”

三十三

一

“诸比丘！此等是三种业集之缘。云何为三耶？贪是业集之缘，瞋是业集之缘，痴是业集之缘。

诸比丘！凡业被贪所制伏，从贪而生，以贪为缘，以贪为起因，则于彼自体所起处而熟，于其业所熟处，于现法，或于次生，或于后生，来感其业之异熟。

诸比丘！凡业被瞋所制伏，从瞋而生，以瞋为缘，以瞋为起因，则于彼自体所起处而熟，于其业所熟处，于现法，或于次生，或于后生，来感其业之异熟。

诸比丘！凡业被痴所制伏，从痴而生，以痴为缘，以痴为起因之业，则于彼自体所起处而熟，于其业所熟处，于现法，或于次生，或于后生，来感其业之异熟。

诸比丘！犹如将无缺减，无腐朽，无受风日所害，贞实而善保存之种子，播植良田，善予耕耘之地，而且，天又有适度降雨，诸比丘！彼种子必定发芽、张根、增大。如是诸比丘！正如是，凡业被贪所制伏……乃至……或于次生，或于后生，来感其业之异熟。凡业被瞋所制伏……乃至……或于次生，或于后生，来感其业之异熟。凡业被痴所制伏……［乃至］……或于次生，或于后生，来感其业之异熟。

诸比丘！此等三者，是业集之缘。

二