诸比丘！我不见另有一法于有护之时，能成大利者，诸比丘！此即心是。

诸比丘！有护之心者，能成大利者。

七

诸比丘！我不见另有一法于无防之时，能成大无利者，此即心是。

诸比丘！无护之心者，能成大无利者。

八

诸比丘！我不见另有一法于有防之时，能成大利者，诸比丘！此即心是。

诸比丘！有防之心者，能成大利者。

九

诸比丘！我不见另有一法于无调、无守、无护、无防之时，能成大无利者，诸比丘！此即心是。

诸比丘！无调、无守、无护、无防之心者，能成大无利者。

一〇

诸比丘！我不见另有一法于有调、有守、有护、有防之时，能成大利者，诸比丘！此即心是。

诸比丘！有调、有守、有护、有防之心者，能成大利者。”

第五　向与隐覆之品

一

“诸比丘！譬如向于稻芒或麦芒之彼方者，以手压抚，以足踩踏，手足坏裂而出血者，无有是处。何以故？诸比丘！因为稻芒向于彼方者。

诸比丘！正如是，若彼比丘以向谬方之心破无明，生明，证涅槃者，无有是处。何以故？诸比丘！因为心向于谬方。

二

诸比丘！譬如向于稻芒或麦芒之此方者，以手压抚，或以足踩踏，手足坏裂而出血者，则有是处。何以故？诸比丘！因为稻芒向于此方者。

诸比丘！正如是，若彼比丘必须以向正方之心破无明，生明，证涅槃者。则有是处。何以故？诸比丘！因为心向于正方。

三

诸比丘！于此世，我以心而知［他］心，如是而识心污之一类人。此类人，今若死，［则堕地狱，］犹如被执置于地狱中者。何以故？诸比丘！彼心是污故。

又诸比丘！心污故，此类有情，于此世身坏，死后，当生无幸处、恶趣、险难处、地狱。

四

诸比丘！于此世，我以心而知［他］心，如是而识心净之一类人。此类人，今若死，［则生天，］犹如被执置于天中者。何以故？诸比丘！彼心是净故。

又诸比丘！心净故，此类有情，于此世身坏，死后，当生善趣、天界。

五

诸比丘！譬如有浊、污、混泥之池，有眼人立于岸，不得见牡蛎、贝、砂砾，乃至或泳或止之鱼群。何以故？诸比丘！彼水浊故。

诸比丘！正如是，若彼比丘以浊心，能知自利、或知他利、或知俱利、或可充分证知超越人教之殊胜圣智见者，无有是处。何以故？诸比丘！彼心浊故。

六

诸比丘！譬如有澄清、不浊之池，有眼人立于岸，可得见牡蛎、贝、砂砾，乃至或泳或止之鱼群。何以故？诸比丘！彼水不浊故。

诸比丘！正如是，若彼比丘，以无浊之心，能知自利、或知他利、或知俱利、或可充分证知超越人教之殊胜圣智见者，则有是处。何以故？诸比丘！彼心无浊故。

七

诸比丘！譬如渚树之种类中，栴檀以柔和堪用而称第一。诸比丘！正如是，我不见有另一法能如是之为所修习，为所复习而成为柔和且堪用者。诸比丘！此即是心。

诸比丘！心是为所修习，为所复习而成为柔和且堪用者。

八

诸比丘！我不见另有一法容易转者。诸比丘！此即是心。诸比丘！心之如何容易转，极难作比况。

九

诸比丘！心者，是极光净者，却为客随烦恼所杂染。

一〇

诸比丘！心者，是极光净者，能从客随烦恼解脱。”

第六　弹指品

一

“诸比丘！心者，是极光净者，却为客随烦恼所杂染，而无闻之异生，不能如实解，故我言无闻之异生不修心。

二

诸比丘！心者，是极光净者，能从客随烦恼得解脱，而有闻之圣弟子能如实解，故我言有闻之圣弟子修心。

三

诸比丘！虽一弹指顷，若比丘能发慈心者，则诸比丘！此比丘静虑而不致空，可谓有资格为师之教诫、教授、食国之施食，何况于数数发慈心。

四

诸比丘！虽一弹指顷，若比丘能修慈心者，则诸比丘！此比丘静虑而不致空，可谓有资格为师之教诫、教授、食国之施食，何况于数数修慈心。

五

诸比丘！虽一弹指顷，若比丘能思惟慈心者，则诸比丘！此比丘静虑而不致空，可以谓有资格为师之教诫、教授、食国之施食，何况于数数思惟慈心。

六

诸比丘！凡不善之法皆属不善，不善之分亦以意为先导。诸不善法最初意生，而不善法则随之。

七