此中，如何为“缘行而有识”耶？是所有之心、意、故意……乃至……是等之意识界。是言“缘行而有识”。
此中，如何为“缘识亦有行”耶？是所有之思、故思、故思性。是言“缘识亦有行”。
此中，如何为“缘识而有名色”耶？是有名、有色。此中，如何为名耶？是受蕴、想蕴、行蕴。是言为名。此中，如何为名耶？是眼处之积集……乃至……身处之积集，所余之色更亦是心所生、心因、心等起者。是言为色。如斯是名、是色。是言“缘识而有名色”。
“缘名色亦有识”者是即有名、有色。此中，如何为名耶？是受蕴、想蕴、行蕴。是言为名。此中，如何为色耶？是所有之色是以意识界为所依而转。是言为色。如斯是名、是色。是言名色。
此中，如何为“缘名色亦有识”耶？是所有之心、意、故意……乃至……是等之意识界。是言“缘名色亦有识”。
“缘名色而有第六处”者是有名、有色。此中，如何为名耶？是受蕴、想蕴、行蕴。是言为名。此中，如何为色耶？是所有之色是以意识界为所依而转。是言为色。如斯是名、是色。是言名色。
此中，如何为“缘名色而有第六处”耶？是所有之心、意、故意……乃至……是等之意识界。是言“缘名色而有第六处”。
此中，如何为“缘第六处亦有名色”耶？是有名、有色。此中，如何为名耶？是受蕴、想蕴、行蕴。是言为名。此中，如何为色耶？是眼处之积集……乃至……身处之积集，所余之色更亦是心所生、心因、心等起者。是言为色。如斯是名、是色。是言“缘第六处亦有名色”。
此中，如何为“缘第六处而有触”耶？是所有之触、触接、等触接、等触接性。是言“缘第六处而有触”。
此中，如何为“缘触亦有第六处”耶？是所有之心、意、故意……乃至……是等之意识界。是言“缘触亦有第六处”。
……乃至……依此言“如是便有彼全苦蕴之集”。
一六
其时，缘无明而有行，缘行亦有无明。缘行而有识，缘识亦有行。缘识而有名色，缘名色亦有识。缘名色而有六处，缘六处亦有名色。缘六处而有触，缘触亦有六处。缘触而有受，缘受亦有触。缘受而有渴爱，缘渴爱亦有受。缘渴爱而有取，缘取亦有渴爱。缘取而有有，缘有而有生，缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。
此中，如何为无明耶？是所有之无知、无见……乃至……无明闩、愚痴、不善根。是言无明。
此中，如何为“缘无明而有行”耶？是所有之思、故思、故思性。是言“缘无明而有行”。
此中，如何为“缘行亦有无明”耶？是所有之无知、无见……乃至……无明闩、愚痴、不善根。是言“缘行亦有无明”。
此中，如何为“缘行而有识”耶？是所有之心、意、故意……乃至……是等之意识界。是言“缘行而有识”。
此中，如何为“缘识亦有行”耶？是所有之思、故思、故思性。是言“缘识亦有行”。
此中，如何为“缘识而有名色”耶？是有名、有色。此中，如何为名耶？是受蕴、想蕴、行蕴。是言为名。此中，如何为色耶？是眼处之积集……乃至……身处之积集，所余之色更亦是心所生、心因、心等起者。是言为色。如斯是名、是色。是言“缘识而有名色”。
“缘名色亦有识”者是即有名、有色。此中，如何为名耶？是受蕴、想蕴、行蕴。是言为名。此中，如何为色耶？是所有之色是以意识界为所依而转。是言为色。如斯是名、是色。是言名色。
此中，如何为“缘名色亦有识”耶？是所有之心、意、故意……乃至……是等之意识界。是言“缘名色亦有识”。
“缘名色而有六处”者，是有名、有色。此中，如何为名耶？是受蕴、想蕴、行蕴。是言为名。此中，如何为色耶？是四大种与所有之色以意识界为所依而转。是言为色。如斯是名、是色。是言名色。
此中，如何为“缘名色而有六处”耶？是眼处……乃至……意处。是言“缘名色而有六处”。
此中，如何为“缘六处亦有名色”耶？是有名、有色。此中，如何为名耶？是受蕴、想蕴、行蕴。是言为名。此中，如何为色耶？是眼处之积集……乃至……身处之积集，所有之色更亦是心所生、心因、心等起者。是言为色。如斯是名、是色。是言“缘六处亦有名色”。
此中，如何为“缘六处而有触”耶？是所有之触、触接、等触接、等触接性。是言“缘六处而有触”。
此中，如何为“缘触亦有六处”耶？是眼处……乃至……意处。是言“缘触亦有六处”。
……乃至……依此言“如是便有彼全苦蕴之集”。
不善心
二～四
诸法如何为不善耶？是彼时有不善心之生起，以喜俱行、成见相应、有行……乃至……喜俱行、成见不相应……乃至……喜俱行、成见不相应、有行，若以色为所缘……乃至……若以法为所缘，若以彼彼为初起者，其时，缘无明而有行，缘行而有识，缘识而有名，缘名而有第六处，缘第六处而有触，缘触而有受，缘受而有渴爱，缘渴爱而有胜触，缘胜触而有有，缘有而有生，缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。
此中，如何为无明耶？是所有之无知、无见……乃至……无明闩、愚痴、不善根。是言无明。
此中，如何为“缘无明而有行”耶？是所有之思、故思、故思性。是言“缘无明而有行”。……乃至……
此中，如何为“缘渴爱而有胜解”耶？是所有心之胜解、了解、是信解。是言“缘渴爱而有胜解”。
此中，如何为“缘胜解而有有”耶？是除胜解为受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。是言“缘胜解而有有”。
……乃至……依此言“如是便有彼全苦蕴之集”。……乃至……
五
诸法如何为不善耶？是彼时有不善心之生起，以舍俱行、成见相应，若以色为所缘……乃至……若以法为所缘，若以彼彼为初起者，其时，缘无明而有行，缘行而有识，缘识而有名，缘名而有第六处，缘第六处而有触，缘触而有受，缘受而有渴爱，缘渴爱而有取，缘取而有有，缘有而有生，缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。
此中，如何为无明耶？是所有之无知、无见……乃至……无明闩、愚痴、不善根。是言无明。……乃至……
此中，如何为“缘触而有受”耶？是所有心之非快非不快，心触所生不苦不乐之领纳，心触所生不苦不乐之受。是言“缘触而有受”。
……乃至……依此言“如是便有彼全苦蕴之集”。……乃至……
六～八
诸法如何为不善耶？是彼时有不善心之生起，以舍俱行、成见相应、有行……乃至……舍俱行、成见不相应……乃至……舍俱行、成见不相应、有行，若以色为所缘……乃至……若以法为所缘，若以彼彼为初起者，其时，缘无明而有行，缘行而有识，缘识而有名，缘名而有第六处，缘第六处而有触，缘触而有受，缘受而有渴爱，缘渴爱而有胜解，缘胜解而有有，缘有而有生，缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。……乃至……
九～一〇
诸法如何为不善耶？是彼时有不善心之生起，以忧俱行、恚逆相应……乃至……忧俱行、恚逆相应、有行，若以色为所缘……乃至……若以法为所缘，若以彼彼为初起，其时，缘无明而有行，缘行而有识，缘识而有名，缘名而有第六处，缘第六处而有触，缘触而有受，缘受而有恚逆，缘恚逆而有胜解，缘胜解而有有，缘有而有生，缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。
此中，如何为无明耶？是所有之无知、无见……乃至……无明闩、愚痴、不善根。是言无明。……乃至……
此中，如何为“缘触而有受”耶？是所有心之不快、心之苦，心触所生不快、苦之领纳，心解所生不快、苦之受。是言“缘触而有受”。
此中，如何为“缘受而有恚逆”耶？是所有心之嫌恨、恚逆、逆意、怒、极怒、激极怒、瞋、极瞋、激极瞋、心之害恶、意极瞋、忿、忿怒、忿怒性、瞋、败德、败德性、害恶、恚害、恚害性、心之妨害、敌害、狞恶、恶害————是为“缘受而有恚逆”。
此中，如何为“缘恚逆而有胜解”耶？是所有心之胜解、了解、是信解。是言“缘恚逆而有胜解”。
此中，如何为“缘胜解而有有”耶？是除胜解为受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。是言“缘胜解而有有”。
……乃至……依此言“如是便有彼全苦蕴之集”。……乃至……
一一