诸法如何为不善耶？是彼时有不善心之生起，以舍俱行、犹豫相应，若以色为所缘……乃至……若以法为所缘，若以彼彼为初起者，其时，缘无明而有行，缘行而有识，缘识而有名，缘名而有第六处，缘第六处而有触，缘触而有受，缘受而有犹豫，缘犹豫而有有，缘有而有生，缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。
此中，如何为无明耶？是所有之无知、无见……乃至……无明闩、愚痴、不善根。是言无明。……乃至……
此中，如何为“缘触而有受”耶？是所有心之非快非不快，心触所生不苦不乐之领纳，心触所生不苦不乐之受。是言“缘触而有受”。
此中，如何为“缘受而有犹豫”耶？是所有之惑、惑疑、已惑、疑、犹豫、二分、二路、疑惑、不一执、暧昧、遍暧昧、不穿入、昏迷、心之意后悔。是言“缘受而有犹豫”。
此中，如何为“缘犹豫而有有”耶？是除犹豫为受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。是言“缘犹豫而有有”。
……乃至……依此言“如是便有彼全苦蕴之集”。
一二
诸法如何为不善耶？是彼时有不善心之生起，以舍俱行、掉举相应，若以色为所缘……乃至……若以法为所缘，若以彼彼为初起者，其时，缘无明而有行，缘行而有识，缘识而有名，缘名而有第六处，缘第六处而有触，缘触而有受，缘受而有掉举，缘掉举而有胜解，缘胜解而有有，缘有而有生，缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。
此中，如何为无明耶？是所有之无知、无见……乃至……无明闩、愚痴、不善根。是言无明。……乃至……
此中，如何为“缘触而有受”耶？是所有心之非快非不快，心触所生不苦不乐之领纳，心触所生不苦不乐之受。是言“缘触而有受”。
此中，如何为“缘受而有掉举”耶？是所有心之掉举、不寂静、心散乱、心之骚乱。是言“缘受而有掉举”。
此中，如何为“缘掉举而有胜解”耶？是所有心之胜解、了解、是信解。是言“缘掉举而有胜解”。
此中，如何为“缘胜解而有有”耶？是除胜解为受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。是言“缘胜解而有有”。
……乃至……依此言“如是便有彼全苦蕴之集”。
善根
一
诸法如何为善耶？是彼时有欲缠善心之生起，以喜俱行、智相应，若以色为所缘……乃至……若以法为所缘，若以彼彼为初起者，其时，缘善根而有行，缘行而有识，缘识而有名，缘名而有第六处，缘第六处而有触，缘触而有受，缘受而有心喜，缘心喜而有胜解，缘胜解而有有，缘有而有生，缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。
此中，如何为善根耶？是无贪、无瞋、无痴。
此中，如何为无贪耶？是所有之无贪、无贪欲、无贪欲性、无有贪、无有尘染、无有尘染性、无贪求、无贪之善根。是言无贪。
此中，如何为无瞋耶？是所有之无瞋、无败德、无败德性、无害瞋、恚害、无瞋之善根。是言无瞋。
此中，如何为无痴耶？是所有之慧、知……乃至……无痴、择法、正见。是言无痴。
是等为善根。
此中，如何为“缘善根而有行”耶？是所有之思、故思、故思性。是言“缘善根而有行”。……乃至……
此中，如何为“缘触而有受”耶？是所有心之快、心之乐，心触所生快、乐之领纳，心触所生快、乐之受。是言“缘触而有受”。
此中，如何为“缘受而有心喜”耶？是所有之信、有信、善解、现心喜。是言“缘受而有心喜”。
此中，如何为“缘心喜而有胜解”耶？是所有心之胜解、了解、是信解。是言“缘心喜而有胜解”。
此中，如何为“缘胜解而有有”耶？是除胜解为受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。是言“缘胜解而有有”。
……乃至……依此言“如是便有彼全苦蕴之集”。
二～八
诸法如何为善耶？是彼时有欲缠善心之生起，以喜俱行、智相应、有行……乃至……喜俱行、智不相应……乃至……喜俱行、智不相应、有行……乃至……舍俱行、智相应……乃至……舍俱行、智相应、有行……乃至……舍俱行、智不相应……乃至……舍俱行，智不相应、有行，若以色为所缘……乃至……若以法为所缘，若以彼彼为初起，其时，缘善根而有行，缘行而有识，缘识而有名，缘名而有第六处，缘第六处而有触，缘触而有受，缘受而有心喜，缘心喜而有胜解，缘胜解而有有，缘有而有生，缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。
此中，如何为善根耶？是无贪、无瞋……乃至……是等言善根。
此中，如何为“缘善根而有行”耶？是所有之思、故思、故思性。是言“缘善根而有行”。
……乃至……依此言“如是便有彼全苦蕴之集”。
诸法如何为善耶？是彼时修色生之道，离欲……乃至……具足地遍之第一禅定而住；其时，缘善根而有行，缘行而有识，缘识而有名，缘名而有第六处，缘第六处而有触，缘触而有受，缘受而有心喜，缘心喜而有胜解，缘胜解而有有，缘有而有生，缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。
此中，如何为善根耶？是无贪、无瞋……乃至……是等言善根。
此中，如何为“缘善根而有行”耶？是所有之思、故思、故思性。是言“缘善根而有行”。
……乃至……依此言“如是便有彼全苦蕴之集”。
诸法如何为善耶？是彼时，修色生之道，寻伺寂静故，具足第二禅定……乃至……第三禅定……乃至……第四禅定……乃至……第一禅定……乃至……地遍之第五禅定而住；其时，缘善根而有行，缘行而有识，缘识而有名，缘名而有第六处，缘第六处而有触，缘触而有受，缘受而有心喜，缘心喜而有胜解，缘胜解而有有，缘有而有生，缘生而有老死……乃至……依此言“如是便有彼全苦蕴之集”。
诸法如何为善耶？是彼时修无色生之道……乃至……超越一切无所有，以非想非非想处想俱行，舍离乐……乃至……具足第四禅定而住，其时，缘善根而有行，缘行而有识，缘识而有名，缘名而有第六处，缘第六处而触，缘触而有受，缘受而有心喜，缘心喜而有胜解，缘胜解而有有，缘有而有生，缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。
此中，如何为善根耶？是无贪、无瞋、无痴……乃至……是等言善根。
此中，如何为“缘善根而有行”耶？是所有之思、故思、故思性。是言“缘善根而有行”。……乃至……
此中，如何为“缘触而有受”耶？是所有心之非快非不快，心触所生不苦不乐之领纳，心触所生之受。是言“缘触而有受”。
……乃至……依此言“如是便有彼全苦蕴之集”。
诸法如何为善耶？是彼时修出世间禅定，以出离、能趣分散而舍离成见，得初地，离欲……乃至……具足苦迟通行之第一禅定而住；其时，缘善根而有行，缘行而有识，缘识而有名，缘名而有第六处，缘第六处而有触，缘触而有受，缘受而有心喜，缘心喜而有胜解，缘胜解而有有，缘有而有生，缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。
此中，如何为善根耶？是无贪、无瞋、无痴……乃至……
此中，如何为无痴耶？是所有之慧、知……乃至……无痴、择法、正见、择法觉支、道支、道所属。是言无痴。
是等为善根。
此中，如何为“缘善根而有行”耶？是所有之思、故思、故思性。是言“缘善根而有行”。……乃至……
“如是便有彼法之集”者，乃如是有彼法之集、起、结合、出现。依此言“如是便有彼法之集”。
善异熟行根本
诸法如何为无记耶？乃彼时由欲缠之善业已作，由已积集之异熟，有眼识之生起，以舍俱行，以色为所缘，其时，缘行而有识，缘识而有名，缘名而有第六处，缘第六处而有触，缘触而有受，缘受而有有，缘有而有生，缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。