云何为“以盖不相应法为不顺盖”耶？即四道非所摄、四沙门果及涅槃————是等为“以盖不相应法为不顺盖”。盖相应法者即不可言为以盖不相应为顺盖或以盖不相应为不顺盖。

一四九八

云何为取着法耶？见取著者于四成见相应心之生起而生————是等为取着法。

一四九九

云何为非取着法耶？即除取着余之不善，于四地之善，于四地之异熟，于三地之所应作无记、色及涅槃————是等为非取着法。

一五〇〇

云何为已取着法耶？即于三地之善不善，于三地之异熟，于三地之所应作无记及一切之色————是等为已取着法。

一五〇一

云何为不已取着法耶？即四道非所摄、四沙门果及涅槃————是等为不已取着法。

一五〇二

云何为取著相应法耶？即四成见相应心之生起————除生于此处之取着————是等为取著相应法。

一五〇三

云何为取着不相应法耶？即四成见不相应贪俱行心之生起，二忧俱行心之生起，疑俱行心之生起，掉举俱行心之生起，于四地之善，于四地之异熟，于三地之所应作无记、色及涅槃————是等为取着不相应法。取著者即不可言为取著相应或取着不相应。

一五〇四

云何为“以取着法为已取着”耶？即彼之取着为“以取着法为已取着”。

一五〇五

云何为“以已取着法为非取着”耶？即除取着余之不善，于三地之善，于三地之异熟，于三地之所应作无记及一切之色————是等为“以已取着法为非取着”。不已取着法者即不可言为取着或已取着。

一五〇六

云何为“以取着不相应法为已取着”耶？即四成见不相应贪俱行心之生起，二忧俱行心之生起，疑俱行心之生起，掉举俱行心之生起，于三地之善，于三地之异熟，于三地之所应作无记及一切之色————是等为“以取着不相应法为已取着”。

一五〇七

云何为“以取着不相应法为不已取着”耶？即四道非所摄、四沙门果及涅槃————是等为“以取着不相应法为不已取着”。以取着为取著相应法者即不可言为以取着不相应为已取着或以取着不相应为不已取着。

一五〇八

云何为有缘法耶？即于四地之善不善，于四地之异熟，于三地之所应作无记————是等为有缘法。

一五〇九

云何为无缘法耶？即色及涅槃————是等为无缘法。

一五一〇

云何为心法耶？即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意界、意识界————是等为心法。

一五一一

云何为非心法耶？即受蕴、想蕴、行蕴、色及涅槃————是等为非心法。

一五一二

云何为心所法耶？即受蕴、想蕴、行蕴————是等为心所法。

一五一三

云何为非心所法耶？即心、色及涅槃————是等为非心所法。

一五一四

云何为心相应法耶？即受蕴、想蕴、行蕴————是等为心相应法。

一五一五

云何为心不相应法耶？即色及涅槃————是等为心不相应法。心者即不可言为与心相应或与心不相应。

一五一六

云何为心相杂法耶？即受蕴、想蕴、行蕴————是等为心相杂法。

一五一七

云何为心不相杂法耶？即色及涅槃————是等为心不相杂法。心者即不可言为与心相杂或与心不相杂。

一五一八

云何为心等起法耶？即受蕴、想蕴、行蕴、身表、语表，其他更亦有色之心生心因，心等起者为色处、声处、香处、味处、触处、空界、水界、色轻性、色软性、色适应性、色积集、色持续、抟食————是等为心等起法。

一五一九

云何为非心等起法耶？即心与余色及涅槃————是等为非心等起法。

一五二〇

云何为心俱在法耶？即受蕴、想蕴、行蕴、身表、语表————是等为心俱在法。

一五二一

云何为非心俱在法耶？即心与余色及涅槃————是等为非心俱在法。

一五二二

云何为心随转法耶？即受蕴、想蕴、行蕴、身表、语表————是等为心随转法。

一五二三