云何为无色法耶？即于四地之善不善，于四地之异熟，于三地之所应作无记及涅槃————是等为无色法。

一四四六

云何为世间法耶？即于三地之善不善，于三地之异熟，于三地之所应作无记及一切之色————是等为世间法。

一四四七

云何为出世间法耶？即四道非所摄、四沙门果及涅槃————是等为出世间法。一切之法者为所识、非所识。

一四四八

云何为漏法耶？即四漏————欲漏、有漏、见漏、无明漏。欲漏者于八贪俱行心之生起而生，有漏者于四成见不相应贪俱行心之生起而生，见漏者于四成见相应心之生起而生，无明漏者于一切之不善而生————是等为漏法。

一四四九

云何为非漏法耶？即除诸漏，余之不善，于四地之善，于四地之异熟，于三地之所应作无记、色及涅槃————是等为非漏法。

一四五〇

云何为有漏法耶？即于三地之善不善，于三地之异熟，于三地之所应作无记及一切之色————是等为有漏法。

一四五一

云何为无漏法耶？即四道非所摄、四沙门果及涅槃————是等为无漏法。

一四五二

云何为漏相应法耶？即二忧俱行心之生起————除生于此处之痴————除疑俱行、掉举俱行之痴，余之不善————是等为漏相应法。

一四五三

云何为漏不相应法耶？即于二忧俱行心之生起而生之痴，疑俱行之痴，掉举俱行之痴，于四地之善，于四地之异熟，于三地之所应作无记、色及涅槃————是等为漏不相应法。

一四五四

云何为“以漏法为有漏”耶？即彼之诸漏只“以漏法为有漏”。

一四五五

云何为“以有漏法为非漏”耶？即余诸漏，除之不善，于三地之善，于三地之异熟，于三地之所应作无记及一切之色————是等是“以有漏法为非漏”。非漏法者即不可言为以漏为有漏或以有漏为非漏。

一四五六

云何为“以漏法为漏相应”耶？即二之三漏共生之时————是等之法是“以漏法为漏相应”。

一四五七

云何为“以漏相应法为非漏”耶？即除诸漏，余之不善————是等为“以漏相应法为非漏”。漏不相应法者即不可言为以漏为漏相应或以漏相应为非漏。

一四五八

云何为“以漏不相应法为有漏”耶？即于二忧俱行心之生起而生之痴，疑俱行痴，掉举俱行之痴，于三地之善，于三地之异熟，于三地之所应作无记及一切之色————是等为“以漏不相应法为有漏”。

一四五九

云何为“以漏不相应法为非漏”耶？即四道非所摄、四沙门果及涅槃————是等为“以漏不相应法为非漏”。漏相应法者即不可言为以漏不相应为有漏或以漏不相应为非漏。

一四六〇

云何为结法耶？即十结————欲贪结、瞋结、慢结、见结、疑结、戒禁取结、有贪结、嫉结、悭结、无明结。欲贪结者于八贪俱行心之生起而生，瞋结者于二忧俱行心之生起而生，慢结者于四成见不相应贪俱行心之生起而生，见结者于四成见相应心之生起而生，疑结者于疑俱行心之生起而生，戒禁取结者于四成见相应心之生起而生，有贪结者于四成见不相应贪俱行心之生起而生，嫉结及悭结者于二忧俱行心之生起而生，无明结者于一切之不善而生————是等为结法。

一四六一

云何为非结法耶？即除诸结、余之不善，于四地之善，于四地之异熟，于三地之所应作无记、色及涅槃————是等为非结法。

一四六二

云何为顺结法耶？即于三地之善不善，于三地之异熟，于三地之所应作无记及一切之色————是等为顺结法。

一四六三

云何为不顺结法耶？即四道非所摄、四沙门果及涅槃————是等为不顺结法。

一四六四

云何为结相应法耶？即除掉举俱行之痴，余之不善————是等为结相应法。

一四六五

云何为结不相应法耶？即掉举俱行之痴，于四地之善，于四地之异熟，于三地之所应作无记、色及涅槃————是等为结不相应法。

一四六六

云何为“以结法为顺结”耶？即彼之诸法为“以结法为顺结”。

一四六七

云何为“以顺结法为非结”耶？即除诸结，余之不善，于三地之善，于三地之异熟，于三地之所应作无记及一切之色————是等为“以顺结法为非结”。不顺结法者即不可言为以结为顺结或以不顺结为非结。

一四六八

云何为“以结法为结相应”耶？即二之三结共生之时————是等为“以结法为结相应”。

一四六九

云何为“以结相应法为非结”耶？即除诸法，余之不善————是等为“以结相应法为非结”。结不相应法者即不可言为以结为结相应或以结相应为非结。

一四七〇

云何为“以结不相应法为顺结”耶？即掉举俱行之痴，于三地之善，于三地之异熟，于三地之所应作无记及一切之色————是等为“以结不相应为顺结”。

一四七一