云何为内所缘法耶？即识无边处、非想非非想处————是等为内所缘法。

一四二〇

云何为外所缘法耶？即由色缠三法四法静虑之善、异熟及所应作而成，第四静虑之异熟、虚空无边处、四道非所摄及四沙门果————是等为外所缘法。除色，由一切之欲缠善不善无记法，色缠第四静虑之善及所应作而成————是等之诸法者即应为内所缘、外所缘、内外所缘。无所有处者即不可言为内所缘或外缘或内外所缘色，及涅槃者即为无所缘。

一四二一

云何为有见有对法耶？即色处————是等为有见有对见。

一四二二

云何为无见有对法耶？即眼处……乃至……所触处————是等为无见有对法。

一四二三

云何为无见无对法耶？即于四地之善不善，于四地之异熟，于三地之所应作无记及色之无见无对法处所摄及涅槃————是等为无见无对法。

一四二四

云何为因法耶？即三善因、三不善因、三无记因。无贪者为善因、无瞋者为善因、无痴者为善因。［是等］于四地之善生，无痴之善因者即除自欲缠善之四智不相应心之生起而于四地之善生。贪者即于八贪俱行心之生起而生。瞋者即于二忧俱行心之生起而生。痴者即于一切之不善而生。无贪者为异熟因，无瞋者为异熟因。［是等］除由欲缠异熟之无因心之生起而于四地之异熟生。无痴之异熟因者即除由欲缠异熟之无因心，除四智不想应心之生起而于四地之异熟生。无贪者为所应作因，无瞋者为所应作因。［是等］除自欲缠所应作之无因心而于三地之所应作生。无痴之所应作因者除由欲缠所应作之无因心生起、除四智不相应心之生起而于三地之所应作生————是等为因法。

一四二五

云何为非因法耶？即除因于四地之善不善、于四地之异熟、于三地之所应作无记、色及涅槃————是等为无因法。

一四二六

云何为有因法耶？即除疑俱行、掉举俱行之痴，余之为不善，于四地之善；除由欲缠异熟之无因心生起，于四地之异熟；除由欲缠所应作之无因心生起，于三地之所应作无记————是等为有因法。

一四二七

云何为无因法耶？即疑俱行之痴，掉举俱行之痴及二之五识、三之意界，五之无因之意识界、色及涅槃————是等为无因法。

一四二八

云何为因相应法耶？即除疑俱行、掉举俱行之痴，余为不善，于四地之善；除由欲缠异熟之无因心生起，于四地之异熟；除由欲缠所应作之无因心生起，于三地之所应作无记————是等为因相应法。

一四二九

云何为因不相应法耶？即疑俱行之痴，掉举俱行之痴，二之五识及三之意界，五无因意识界、色及涅槃————是等为因不相应法。

一四三〇

云何为“以因法为有因”耶？即二之三因共生之时————是等为“以因法为有因”。

一四三一

云何为“以有因法为非因”耶？即于四地之善不善，除由欲缠异熟之无因心生起，于四地之异熟；除由欲缠所应作之无因心生起，于三地之所应作无记————除生于此处之因————是等为“以有因法为非因”。无因法者即不可言为以因为有因或以有因为非因。

一四三二

云何为“以因法为因相应”耶？即二之三因共生之时————是等为“以因法为因相应”。

一四三三

云何为“以因相应法为非因”耶？即于四地之善不善，除由欲缠异熟之无因心生起，于四地之异熟；除由欲缠所应作之无因心生起，于三地之所应作无记，除生于此处之因是等之诸法为“以因相应法为非因”。因不相应法者即不可言为以因为相应或以因相应为非因。

一四三四

云何为“以非因法为有因”耶？即于四地之善不善，除由欲缠异熟之无因心生起，于四地之异熟；除由欲缠所应作之无因心生起，于三地之所应作无记————除生于此处之因————是等为“以非因法为有因”。

一四三五

云何为“以非因法为无因”耶？即二之五识及三之意界，五无因意识界、色及涅槃————是等为“以非因法为无因”。因法者即不可言为以非因为有因或以非因为无因。

一四三六

云何为有缘法耶？即于四地之善不善，于四地之异熟，于三地之所应作无记及一切之色————是等为有缘法。

一四三七

云何为无缘法耶？即涅槃————是为无缘法。

一四三八

云何为有为法耶？即于四地之善不善，于四地之异熟，于三地之所应作无记乃一切之色————是等为有为法。

一四三九

云何为无为法耶？即涅槃————是为无为法。

一四四〇

云何为有见法耶？即色处————是为有见法。

一四四一

云何为无见法耶？即眼处……乃至……触处，于四地之善不善，于四地之异熟，于三地之所应作无记，色之无见无对及法处所摄之涅槃————是等为无见法。

一四四二

云何为有对法耶？即眼处……乃至……触处————是等为有对法。

一四四三

云何为无对法耶？即于四地之善不善，于四地之异熟，于三地之所应作无记，色之无见无对与法处所摄之涅槃————是等为无对法。

一四四四

云何为有色法耶？即四大种及四大种所造之色————是等为有色法。

一四四五