空段

第二心

一四六

云何为善法耶？喜俱行智相应而依共行以色为所缘，若以……乃至……法为所缘，若依彼彼令欲缠善心生起之时，其时有触……乃至［一四七］……有不散乱……乃至［一四七］……是等为善法。

第三心

一四七

云何为善法耶？喜俱行智不相应而以色为所缘，若以声为所缘，以香、味、触、法为所缘，若又依彼彼令欲缠善心生起之时，其时有触、受、想、思、心，有寻、伺、喜、乐、心一境性、信根、进根、念根、定根、喜根、命根、正见、正思惟、正勤、正念、正定、信力、进力、念力、定力、惭力、愧力、无贪、无瞋、无贪欲、无瞋恚、惭、愧、身轻安、心轻安、身轻性、心轻性、身软性、心软性、身适应性、心适应性、身正性、心正性、身直性、心直性及念、止、勤励、不散乱，其时所有之或又有他缘已生无色之诸法————是等为善法。其时更有四蕴、二处、二界、三食、七根、五支静虑、四支道、六力、二因、一触……乃至［五八］……有一法处、一法界，其时更有所有之他缘已生无色之诸法————是等为善法。

第四心

一四八

云何其时有行蕴？有触……乃至［六二］……行蕴……乃至……是等为善法。

一四九

云何为善法耶？……欲缠之善……乃至……［一四七］……不散乱……乃至［一四七］……是等为善法。

第五心

一五〇

云何为善法耶？……欲缠之善……乃至［一五六］……其时有……乃至……不散乱……乃至……是等为善法。

一五一

云何其时有触？其时有所有之触、接触、等触、已等触性————是为“其时有触。”

一五二

云何其时有受？其时有所有之相应意识界触所生之心非悦、非不悦、心触所生非苦非乐之已受、心触所生非苦非乐之受————是为“其时有受”……乃至……。

一五三

云何其时有舍？其时有所有之心非悦、非不悦、心触所生不苦非乐之已受、心触所生非苦乐之受————是为“其时有舍”……乃至……

一五四

云何其时有舍根？其时有所有之心……乃至［一五三］……受————是为“其时有舍根”……乃至……其时更有所有之他缘已生无色之诸法————是等为善法。其时更有四蕴、二处、二界、三食、八根、四支静虑、五支道、七力、三因、一触、……乃至［五八］……一法处、一法界，其时更有所有之他缘已生无色之诸法————是等为善法……乃至……［五九～六一］。

一五五

云何其时有行蕴？有触……乃至［六二］……行蕴。是等为善法。

第六心

一五六

云何为善法耶？舍俱行智相应而依共行以色为所缘……乃至……以法为所缘，若依彼等令欲缠善心生起之时，其时有触……乃至……不散乱……乃至……是等为善法。

第七心

一五七

云何为善法耶？舍俱行智不相应而以色为所缘，若以声为所缘，以香、味、触、法为所缘，若又依彼等令欲缠善心生起之时，其时有触、受、想、思、心，有寻、伺、舍、心一境性、信根、进根、念根、定根、意根、舍根、命根、正思惟、正勤、正念、正定、信力、进力、念力、定力、惭力、愧力、无贪、无瞋、无贪欲、无瞋恚、惭、愧、身轻安、心轻安、身轻性、心轻性、身软性、心软性、身适应性、心适应性、身正性、心正性、身直性、心直性、念、正知、止、勤励、不散乱，其时更有所有之他缘已生无色之诸法————是等为善法。其时更有四蕴、二处、二界、三食、七根、四支静虑、四支道、六力、二因、一触……乃至［五八］……有一法处、一法界，其时更有所有之他缘已生无色之诸法————是等为善法……乃至……［五九～六一］。

一五八

云何其时有行蕴？其时有触、思、寻、伺、心一境性、信根、进根、念根、定根、命根、正思惟、正勤、正念、正定、信力、进力、念力、定力、惭力、愧力、无贪、无瞋、无贪欲、无瞋恚、惭、愧、身轻安、心轻安、身轻性、心轻性、身软性、心软性、身适应性、心适应性、身正性、心正性、身直性、心直性及念、止、勤励、不散乱，其时除受蕴、想蕴、识蕴或又有所有之他缘已生无色之诸法，于其时是行蕴，更于其时有所有之他缘已生无色之诸法————是等为善法。

第八心

一五九

云何为善法耶？舍俱行智不相应而依共行以色为所缘……乃至［一四七］……以法为所缘，若又依彼彼令欲缠善心生起之时，其时有触……乃至［一四七］……不散乱……乃至［一四七］……是等为善法。

第二诵

色缠善

一　八遍

地遍

四种法

一六〇

云何为善法耶？即修色生之道，离欲离不善法，有寻有伺而由离生喜乐，地遍具足第一静虑而住时，其时有触……乃至［一四七］……不散乱。其时更有他缘已生无色之诸触法————是等为善法。

一六一

云何为善法耶？即修色生之道，寻伺寂静之故为内净而有心一趣性，无寻无伺而由定生喜乐，地遍具足第二静虑而住时，其时有触、受、想、思、心、喜、乐、心一境性、信根、进根、念根、定根、慧根、意根、喜根、命根、正见、正勤……乃至［一五七］……有勤励、不散乱，其时更有所有之他缘已生无色之诸法————是等为善法。其时更有四蕴、二处、二界、三食、八根、三支静虑、四支道、七力、三因、一触……乃至……有一法处、一法界，其时更有所有之缘已生无色之诸法————是等为善法……乃至……。

一六二

云何其时有行蕴？其时有触、思、喜、心一境性，有信根、进根、念根、定根、慧根、命根，有正见、正勤……乃至［一五八］……有勤励、不散乱，其时除受蕴、想蕴、识蕴，更有所有之他缘已生无色之诸法————是为其时有行蕴……乃至……是等为善法。

一六三

云何为善法耶？即修色生之道，由喜离贪故舍住而有念、正知、于身受乐————此乃圣者所宣说之舍念乐住————地遍具足第三静虑而住时，其时有触、受、想、思、心、乐、心一境性、信根、进根、念根、定根、慧根、意根、喜根、命根、正见、正念、正勤……乃至［一五七］……有勤励、不散乱，其时更有所有之他缘已生无色之诸法————是等为善法……乃至……其时更有四蕴、二处、二界、三食、八根、二支静虑、四支道、七力、三因、一触……乃至……一法处、一法界，其时更有所有之他缘已生无色之诸法————是等为善法……乃至……。

一六四

云何其时为行蕴？其时有触、思、心一境性、信根、进根、念根、定根、慧根、命根、正见、正勤……乃至［一四八］……有勤励、不散乱，其时除受蕴、想蕴、识蕴，更有所有之他缘已生无色之诸法————是为其时有行蕴，其时更有所有之他缘已生无色之诸法————是等为善法。

一六五

云何为善法耶？即修无色生之道，由于断乐断苦故先没喜忧，故有不苦不乐舍念清净，而地遍具足第四静虑而住时，其时有触、受、想、思、心、舍、心一境性、信根、进根、念根、定根、慧根、意根、舍根、命根、正见、正勤……乃至［一五七］……有勤励、不散乱，其时更有所有之他缘已生无色之诸法————是等为善法……乃至……其时更有四蕴、二处、二界、三食、八根、三支静虑、四支道、七力、三因、一触……乃至［五八］……有一法处、一法界，其时更有所有之他缘已生无色之诸法————是等为善法……乃至［五九————六一］……。

一六六

云何其时为行蕴？其时有触、思、心一境性、信根、进根、念根、定根、慧根、命根、正见、正勤……乃至……有勤励、不散乱，其时除受蕴、想蕴、识蕴，其时更有所有之他缘已生无色之诸法————是为其时有行蕴……乃至……是等为善法。

五种法