尔时王由司祭及诸多之侍从相随，来至御苑，见彼等错误之苦行，王思：“彼等将离恶趣之恐怖。”心中喜悦，往郁陀罗迦之处，恭敬问候，坐于一方。王心甚满足与司祭共语，唱第一之偈：

一

结发者齿污　着粗羚羊皮

颜容不修饰　彼等诵真言

人间生业中　如何能如此

知彼离恶趣　将成解脱者

司祭闻此自思：“此王错喜场所，予不可沉默。”于是唱第二之偈：

二

大王！若人作恶业　多闻不行法

虽学千吠陀　不行不免苦

郁陀罗迦闻此言自思：“王对隐者等尚持和睦之气氛，然此婆罗门言行太过，击打牛鼻，向他人所盛食物，投掷污物，予将与彼对话。”彼为与婆罗门对谈唱第三之偈：

三

学千吠陀人　不行不免苦

吠陀终无益　自制为真谛

于是司祭唱第四之偈：

四

吠陀非无益　自制非真谛

若人学吠陀　可以得声誉

能为自制者　实行到静寂

郁陀罗迦闻此自思：“予不能与此人为敌，予如云予为贵君之子，则不能无爱，予将语彼予为其子之事。”于是唱第五之偈：

五

母只草囊子属父　子实生父之自体

郁陀罗迦我卿子　我为学者之族出

彼云：“汝确为郁陀罗迦耶？”答云：“唯然。”“予曾与汝母以标章，此物现在何处？”子云：“婆罗门！彼在于此。”于是将附印形之指环，交与彼手。婆罗门见印形指环识之，谓其子曰：“汝确为婆罗门，然婆罗门法汝知之耶？”菩萨为问婆罗门法唱第六偈：

六

如何得为婆罗门　如何得为独存者

更又如何至圆寂　如何被称住法者

郁陀罗迦向彼说明唱第七偈：

七

不绝持火婆罗门　灌水建柱供牺牲

婆罗门为静和者　是故称彼住法者

司祭闻此，非难彼所说之婆罗门法，唱第八偈：

八

灌水非清净　亦非独存者

忍辱与柔和　彼可至圆寂

于是郁陀罗迦云：“若谓斯者非婆罗门，如何始得为婆罗门？”为问彼而唱第九偈：

九

如何得为婆罗门　如何得为独存者

如何始可至圆寂　如何人称住法者

司祭欲为彼说，更唱偈曰：

一〇

无有田地无亲缘　无我所执无欲望

无欲尽老无邪贪　斯行者为婆罗门

婆罗门为静和者　是故称彼住法者

于是郁陀罗迦唱偈：

一一

刹帝利与婆罗门　吠舍首陀旃陀罗

此外尚有补羯娑　一切并且有柔和

寂静者有优劣耶　有节制皆圆寂耶

于是向彼示以“到达阿罗汉位，无高下之分”，婆罗门为之唱偈：

一二

刹帝利与婆罗门　吠舍首陀旃陀罗

此外尚有补羯娑　一切并且有柔和

寂静者中无优劣　若有节制皆圆寂

于是郁陀罗迦非难彼唱次之一偈：

一三