虽为世界主　我生优于彼

大臣闻彼之语，归向国王申述其由，国王自思：“彼若不来，任何事只得停止。”遂噤口不言。帝释再于午夜中，前来立于空中问曰：“大王！贵君已招多毛迦叶行牺牲祭耶？”国王答曰：“招之不来。”帝释云：“大王！贵君可盛装王之王女羌达瓦蒂，使萨羿哈伴去，告谓：‘若汝往行牺牲祭，国王将此王女与汝。’彼对王女生爱着心，必可前来。”国王同意：“予依言照办。”翌日，萨羿哈伴随王女送去。萨羿哈伴王女赴迦叶前会见，亲切交谈后，使美如天女之王女与之对面，彼则于一方等待而立。彼未守护根见王女，见而同时生爱着心，失去禅定。大臣知彼已失于爱着心，谓曰：“圣仙！若汝自往行牺牲祭，国王对汝，将以王女与汝为妻。”彼因烦恼颤抖而问曰：“国王与予王女耶？”大臣答：“若汝自身前往施行，国王能与王女。”彼云：“甚善，予当照办，如得此王女，将往行牺牲祭。”于是束发为仙人之姿，伴王女乘盛装之车赴波罗奈。

国王闻仙人来，设牺牲兽之系留坑，实施一切准备。国王见仙人来，语之曰：“若卿行牺牲祭，则予相等于因陀罗；牺牲祭终时，则予与女于卿。”迦叶同意：“谨遵王命。”翌日，国王率迦叶与羌达瓦蒂一同赴牺牲兽之系留坑，其处并列象马牡牛等一切四足兽，迦叶开始着手杀戮一切之兽以供牺牲，集于现场庶民见迦叶，语之曰：“多毛迦叶！汝之此举为不适当不适合之事，汝何以行如斯之事？”于是悲伤说次之二偈：

六

月有力而日有力　沙门婆罗门有力

大海潮时更有力　妇人之力胜诸力

七

盖为羌达瓦蒂女　为王繁荣与汝语

不见迦叶苦行者　竟为得女行供牺

尔时迦叶为行牺牲祭自思：“予先击杀牺牲象之颈。”于是举起宝剑，象见此为死之恐怖所吓，举大声悲鸣，其他象、马、牡牛闻其叫声，亦为死之恐怖而叫，庶民等亦同等举起叫声。迦叶闻此大叫之声，催动悲情，眺望自身之束发，尔时于迦叶之眼中映现束发，须髯及胸腹之毛，彼生悔恨之念云：“予犯不适合之罪。”为表明感情，说第八之偈：

八

因望王女之情怀　予由爱欲为残忍

予今探求此根源　断除系缚之贪爱

尔时国王向彼云：“吾友！勿恐。予与汝王女、王国并七宝，汝速行供牺。”迦叶闻其言曰：“大王！予早已不望彼之烦恼。”于是说最后之偈：

九

予咒世界多爱欲　国王！苦行优于五官欲

我舍爱欲修苦行　王国王女汝应有

彼如此说毕，心专注于遍业处，得一旦失去之超自然力，于虚空结跏趺坐，为国王说法劝云：“王应向解脱之道前进，破坏牺牲兽之系留坑。”使国王向一般庶民与无畏施。如是不顾国王之留住，彼由虚空飞行，向自己之住所而去。其后，彼一生涯行梵住，遂成受生梵天世界之身。

结分

佛述此法语后，说明四谛之理————说四谛竟，此为爱欲所恼之比丘得阿罗汉位————佛为作本生今昔之结语：“尔时萨羿哈大臣是舍利弗，多毛迦叶即是我。”

四三四　鸳鸯本生谭

［菩萨＝鸳鸯］

序分

此本生谭是佛在祇园精舍时，对一贪欲之比丘所作之谈话。根据传说，彼其贪欲，贪比丘日常之使用品，放弃阿阇梨及和尚之义务，朝起入舍卫城于毗舍佉之家，一同饮美味之粥与几多之食物，昼间更食种种好味之粳米、肉、饭。于此仍不满足，更由此访问如小给孤独，拘萨罗王所说种种之家。

某日，对此比丘贪欲之事，于法堂开始谈论。佛来法堂问曰：“汝等比丘！汝等为何语坐于此处？”彼等答：“如是如是之语。”佛唤彼比丘近前问曰：“闻汝贪欲，是为真实耶？”比丘答：“是为真实。”佛言：“比丘！汝何故为贪欲耶？汝前生即为贪欲，于波罗奈对食象之尸体犹不满足，更由彼处出发往恒河之岸居住，最终遂入雪山。”于是佛为说过去之事。

主分

昔日于波罗奈之都，梵与王治国时，有一只贪欲之乌，于波罗奈食象之尸肉等徘徊而不满足，彼云：“往恒河之岸食鱼之脂。”往赴其处食死鱼，住二三日，其后更入雪山食诸种类之果实，其后更又达到住鱼鳖众多之大莲池。见于彼处有二鸳鸯食水草青苔而住，彼思：“此鸟具非常美丽之色，现为幸福之生活，彼等之食物亦必为佳味。予将探问彼等之食物为何？如与彼食同等之食物，自己亦将成为金色。”于是往彼等之居所而行，为亲切之交谈，栖于枝之一端，赞美彼等说最初之偈：

一

二鸟相并乐彷徨　我问金色之衣鸟

鸟！于人人间被赏赞　何种之鸟善告我

鸳鸯闻此说第二之偈：

二

鸟！人人皆来赞我等　乐住鸳鸯为赏赞

鸟类崇贵幸福者　彷徨池面无恐怖

乌闻此说第三之偈：

三

鸳鸯！汝等于池面　如何食果实

肉由何处来　求来为食耶？

汝如何得食　崇高有如是

诸种力与色　使汝如此优

于是鸳鸯说第四之偈：

四

乌！我等于此池　更未食果实

我等由何处　得以求肉食？

除去烂树皮　即食青苔草

不为口腹欲　身不犯恶行

尔后乌说次之二偈：

五

鸳鸯！汝等所语者　悉皆悖我心

我思汝美丽　食物必甚佳

至今我考虑　与前为相异

然则我心中　忽焉现疑念

六