二

我之手与足　耳鼻均断落

彼王之寿长　如我之无怒

王出苑离开菩萨眼界之时，此二十四万由旬厚之大地，如同坚强之布片裂开，由无间地狱冒出火来，如同用代代家传之赤毛布包裹，将恶王吸入，彼于御苑入口处之大地沉入，止于无间大地狱中。菩萨亦于是日死去。役人、都人等手牵手，携香花、薰香之类前来对菩萨吊祭。然又一说谓菩萨回雪山地方而去，此说不实。

结分

三

昔时说堪忍　堪忍有沙门

迦尸王行恶　切断达安息

残忍之暴行　辛辣之行果

彼王地狱中　悟此蒸煮苦

此二偈为现等觉者之偈。

佛述此法语后，说明圣谛之理————说圣谛之理竟，彼易怒比丘入不还果，其他入预流果者亦多————于是佛为作本生今昔之结语：“尔时迦蓝浮迦尸王是提婆达多，军师是舍利弗，堪忍宗之行者即是我。”

三一四　铁鼎本生谭

［菩萨＝行者］

序分

此本生谭是佛在祇园精舍时，对拘萨罗王所作之谈话。据传，拘萨罗王于夜间闻四名堕地狱者之声，其一名只唱哆之音、一名唱萨之音、一名唱那之音、一名唱嗦之音。彼等昔日为舍卫城之王子，侵犯他人之妇，彼等对他人慎重保护之妇人非礼，贪肉欲之乐，多行恶事，为死亡车轮所摧毁，生于舍卫城近郊之四铁鼎中，于七万年间于其中被煮，今彼等得浮上来，然只见铁鼎之口，彼时自思：“我等何时得由此苦痛脱出？”四人皆相继大声呼叫。王闻其声，战栗于死亡之恐怖，彻夜坐至朝日之东升。

朝日升时，婆罗门等来问曰：“王得愉快休息耶？”王曰：“诸位师尊！予如何能愉快休息，昨夜予闻四恐怖之声。”婆罗门等紧握自手。“诸位师尊！此为何物？”“大王！此为暴力之声。”“其力能否消灭？”“恐不能灭。然，大王！予等颇有心得。”“如何能除？”“大王！无论多大关系之事，我等皆能除去。我等供养四物具备之生贽，可以除灭。”继云：“如是速取象四头、马四匹、牛四头、人四人、乃至鹑鸟皮各取四只，设供四物具备之生贽，予等得所祷无事。”继又有云：“大王！平安。”凡有必要之物，皆取之，设于供生贽之场所，以多数之生物伴来生贽之柱处放置。又有云：“应多食鱼肉，多得财物。”于是皆来努力工作。又有云：“大王！此亦必须收为己物。”于是婆罗门等交互前来。

胜鬘妃来国王之所问曰：“大王！婆罗门等何故到处纵声大笑？”“予妃！此为对彼等无关之事，彼等醉心于自己之名誉，一向不思予等之苦。”“大王！君有何事？”“予妃！予闻此等不稳之音声，而后予问婆罗门等，闻此音声，将有如何之事？婆罗门等答曰：‘大王！此将于大王之位、财、寿命有碍，必须供四物具备之生贽，祈祷大王之安泰。’予从其言，设供生贽之场所，如此如彼，如有必要，为此而来多人。”“然则，大王！君对此音声之意义，已否问人间、天人世界第一之婆罗门？”“予妃！此人间、天人世界第一之婆罗门，究为何人？”“大瞿昙正等觉者。”“予妃！予尚未问正等觉者。”“如是前往寻问。”

王闻妃言，朝食终了，乘华美之车往祇园精舍，礼佛而问曰：“尊师！予夜间闻四音，问婆罗门等，婆罗门等言：‘供四物具备之生贽，祈求安泰。’于生贽之场所行应行之事。然为闻此音声，于予将有如何之事？”佛言：“大王！并无何事，彼为堕地狱者会苦而起之泣声。此音非只大王所闻，昔日王等亦闻。此王等问婆罗门等，思欲杀畜类供养生贽，但闻贤人之语而未作。贤人等说明其音之意义，使多数之生物放生，而平安无事。”佛应王之请求为说过去之事。

主分

昔日波罗奈国梵与王治国时，菩萨生于迦尸国某村婆罗门之家。达成年后，舍诸欲入仙人之道而出家，得禅定与神通。彼味禅定之乐，于雪山地方，快乐住于森林之中。尔时波罗奈王闻此堕入地狱四人之四声而恐怖战栗，同样由婆罗门等说：“为三障中之一，供养四种皆备之生贽，为其祈祷。”王与承诺。司祭官与婆罗门等共同设置供生贽之场所，多数之生物伴来生贽之柱处。

此时菩萨以慈悲观较任何为重要之观，以天眼遍观世界，见此事实。彼云：“今日我必须行，如此则众多之生命平安无事。”彼以神通力升入空中，至波罗奈之王苑而降下，坐于用为王座之板石上如黄金之像。司祭官之最上弟子往师之处云：“尊师！我等吠陀之中有云，杀他物则自己不能无事。”司祭官曰：“汝对皇室之物应予注重，我等将有多数之鱼食，汝勿多言。”对彼加以斥退。彼云：“予于此处不能共处。”于是由彼处退往王御苑，礼拜菩萨，互相亲切交谈，然后坐于一面。菩萨问曰：“汝青年！国王正直施行政治耶？”“尊师！大王正直施行政治，然于夜间闻四音，王问婆罗门等，婆罗门等谓供以四物具备之生贽祈祷安泰。王行杀畜类之仪式，思为自己祈求安泰，许多之生物伴来于生贽之柱处。尊师！如贵君之高德，说明此音之意义，使诸多之生物由死亡中得救，岂非甚善？”“汝青年！国王不知我，我亦不知国王，然予知此音。若国王来至予所相询，予可语之以解其疑。”“如是尊师！暂来此处，予伴王前来。”“善哉！汝青年。”

彼往王处说明其事之原委，伴国王前来。王礼拜菩萨坐于一面而问曰：“予闻君知予所闻音之意义，是真实耶？”“大王！诚然如是。”“尊师请言。”“大王！此人等前世侵犯他人郑重守护之物，因而出生于波罗奈近处之四铁鼎中，浮于极为痛楚之铁水上，煮于泡沫之下，三万年间下降打著于鼎之平底，然后上升，三万年间得见鼎口。此四人见到外界思唱四完全之偈，但不能为，各云一字，再沉于鼎中。此中发哆音而沉者，彼思唱下之偈：

一

来营邪生活　不与于善人

我纵有财富　未设护我者

然彼未能完偈而沉下。菩萨以自己之智慧，补足此偈之语，其他场合亦复同样。如其中思欲发萨音而唱者之偈：

二

时光七万岁　总计普满间

狱中被煎煮　何时终期来

发那音者思唱之偈：

三

何终何有终　尔时不见终

吾友！我与汝之罪　终必有熟期

发索音思唱之偈：

四

彼由此处去　得生于人间

从顺有德行　多为慈善业”

菩萨如斯一一唱偈，原宥王曰：“大王！堕此地狱之人，思欲补足所唱，但因罪深大，而不能唱出；此人如斯会遇自己罪业之结果而啜泣。王闻此音，原无障害，亦无须恐怖。”

王使诸多生物放生，巡回叩击金之大鼓，破坏供生贽之场所。菩萨平安救出诸多之生物，数日之间，住于其处，然后归还原处，修行禅定不止，后出生于梵天世界。

结分

佛述此法语后，作本生今昔之结语：“尔时司祭官之青年是舍利弗，行者即是我。”

三一五　肉本生谭

［菩萨＝长者子］

序分

此本生谭是佛在祇园精舍时，对长老舍利弗施与服泻剂之人以上味之食物所作之谈话。据传，尔时祇园精舍中之比丘等服油性之泻剂，而服者须补充上味之食物。看病之人为得上味之食物，入舍卫城中某街之厨师人家巡回托钵，但未能得而归来。长老于日午时往城内托钵，见此等比丘问曰：“何故急速回归？”彼等说明其事，长老曰：“汝等且往。”于是伴彼等往同一之街内，得施与上味之食物满钵。看病之人归还精舍，与病人食之。

其后，某日之事，于法堂开始传话：“诸位法友！长老于服泻剂人之看病者不得上味食物而还，伴往某街内厨师人之家，得甚多之食，施与患者。”佛来其处问曰：“汝等比丘！今有何语，集于此处？”比丘白佛：“如是如是之事。”佛言：“汝等比丘！得肉食非只今之舍利弗，昔之善巧贤人，口吐爱语，言语柔和，亦能得之。”于是佛为说过去之事。

主分

昔日，波罗奈国梵与王治国时，菩萨为一长者之子。某日，见一猎夫得甚多之肉，满载车中，思欲贩卖而来都中。时有住于波罗奈之四长者之子等出而坐于都之十字路口，就彼等之所见所闻互相谈话，其中有一长者之子见载肉之车谓曰：“予将得彼猎夫所持之一片肉。”“予即往持来。”彼近前云：“汝猎夫！与我一片肉。”猎夫云：“向人强索者，言语须和霭，今予与汝相当于汝之言语之肉。”于是唱第一之偈：

一

吾友！汝之言语粗　而汝来求物

汝语如肺气　吾友！予施汝肺肉

于是他一长者之子对此者问曰：“君何语强索之言？”“予只唤一声。”“予将向彼男得肉。”彼曰：“吾兄！请与予肉一片。”彼男云：“予将与汝与汝语相当之肉。”于是唱第二之偈：

二