无怖之处　断怖根本

菩萨曰：“汝勿心忧，我已使蛇不与汝为敌，以后勿须疑惑。”菩萨教彼等修行四梵住行，可生梵生。蛇与鼬各依其业出生于应生之所。

结分

佛述此法话后，作本生今昔之结语：“尔时蛇与鼬是今之二大人，尔时行者即是我。”

一六六　乌婆沙鲁哈婆罗门本生谭

（菩萨＝行者）

序分

此本生谭是佛在祇园精舍时，对一名乌婆沙鲁哈伽之婆罗门，执意墓场为不净之谈话。彼为大富翁，具有诸多财产，因信仰不同，与住于近所精舍之佛弟子等，并不相亲，然彼之子，贤而智慧。彼已年老，谓其子曰：“我子！彼低贱人之火葬墓场，不可葬予。汝应葬我尸骨于不污之所。”“父亲！父之火葬适当场所，我不能知，父可与我结伴前行，指定适当之场所。”婆罗门于是与子结伴出都，登灵鹫山顶，谓其子曰：“我子！此处无一贱者火葬，可于此处葬我。”婆罗门与其子下山。

佛于是日晨起，观察应济度亲族之中，此父子二人具入预流向资格，于是佛如猎夫攀寻山路，向山麓前行，等待彼等二人由山顶降下。恰于降下时与佛相会，佛与彼等喧谈：“汝婆罗门等曾往何处？”青年婆罗门语其事。“汝等善来，今可再往汝父所言之处。”佛与父子二人相伴，再登至山顶。佛问：“在于何处？”青年曰：“尊师！我父指此三山之中间。”佛云：“青年！汝父厌墓之不净，非自今始，前生即为厌墓不净之人。汝父命汝葬彼于此处，亦非自今始，前生彼仍欲葬于此处。”佛应青年之请，为说过去之因缘。

主分

昔日，此人仍于王舍城，其名仍为乌婆沙鲁伽婆罗门，青年仍为其子。尔时菩萨出生于摩揭陀国婆罗门家，修习学艺已尽，出家入仙人之道，得禅定与神通，彼享禅定之乐，久住雪山地方。为得盐酢等物，住于灵鹫山上草舍之中。尔时彼婆罗门以与今相同之语告其子，子云：“请教我安葬之处。”彼仍教此所，与其子由山降下，来至菩萨之侧，菩萨亦问青年与今相同之语，闻青年之语而行，并谓：“依汝父所语，察看尸骸污与不污之所。”与二人一同登至山顶。青年云：“此三山之中间为不污之所。”佛曰：“青年！此处被火葬者，其数之多，不可胜数。仅出生于此王舍城婆罗门之家如汝父乌婆沙鲁伽之名而被火葬者，即为一万四千次。在此大地之上，未作火葬之所，非墓场之所及未曾辗转头骨之所并无一处。”于是菩萨教彼明宿住智而唱次之二偈曰：

一

乌婆沙鲁哈伽名　一万四千人葬所

皆被荼毗于此处　世间无有不灭者

二

对人真实有正义　慈爱节制与克己

彼为贵中所尊敬　能于此世成不灭

如是向彼父子说法，使闻修行四梵住法，出生于梵天之世界。

结分

佛述此法语后，说明圣谛之理————说圣谛之理竟，父子已入预流果————佛为作本生今昔之结语：“尔时父子是今之父子，行者即是我。”

一六七　完美本生谭

（菩萨＝长老）

序分

此本生谭是佛在王舍城附近温泉精舍时，对三弥提长老所作之谈话。某时，三弥提尊者一心不乱终夜坐禅后，朝日升时，浴于温泉，黄金色之身将干，着内衣手执上衣而立。身体如黄金之像，甚为美观，三弥提（完美）其名，当之无愧。

斯时有一天女，见此美极之身，起恋慕之情，向长老曰：“比丘！汝尚年少，为一发毛黑而美之青年，精神充沛、气量宏伟、甚可敬爱。具此优美，不求世间快乐，而为出家，有何效益，先求世间快乐，而后出家修行沙门之道，岂非得体？”长老对天女云：“天女！予经几多之年将死，予亦不知死时，此对予为一秘密。因此予于少年之时，修行沙门之道，思致终其苦恼。”天女不得与长老相亲，即于其处消失。长老参诣佛所，告白此事，佛曰：“三弥提！汝受天女之诱惑，非自今始，于前生出家时，即曾遇天女之诱惑。”佛应长老之请说过去之因缘。

主分

昔日波罗奈国梵与王治国时，菩萨出生于迦师国某村之婆罗门家，达成年后，极一切学艺之奥义，出家入仙人道，得禅定与神通。一心不乱坐禅后，浴水着一树皮制之衣，手携一件，以待身干而立。

有一天女见彼至极优美之姿，起恋慕之情，诱惑菩萨而唱第一之偈曰：

一

比丘！汝不享欲而乞食　汝应享欲勿乞食

享欲而后再乞食　汝勿空过汝之时

菩萨闻天女之语，说明己志而唱第二偈曰：

二

死时我不知　秘密不显时

乞食不享欲　我时不空过

天女闻菩萨语，即场而消失。

结分

佛述此法语后，作本生今昔之结语：“尔时天女是今之天女，尔时行者即是我。”

一六八　鹰本生谭

（菩萨＝鹑）

序分

此本生谭是佛在祇园精舍时，对“鸟训经”述调御自身心地之谈话。某日佛唤诸比丘曰：“汝等比丘！各自回返父之乡里托钵。”并说与此关联“大品”中之一经。佛云：“汝等且待，前生为畜生之类，舍弃父母之处所，至其他之处觅食，陷入敌人手中。其有智慧者，巧用计略，幸得脱出敌手。”于是佛为说过去之因缘。

主分

昔日波罗奈国梵与王治国时，菩萨出生为鹑身，住于耕地之土壤间。某日彼不于自己之食场觅食，思欲往他处猎饵，往森林之端。一鹰见之，鹑为鹰疾飞，降而捕捉。

彼随鹰而行，叹曰：“予等至为不运，身少善业。我等不应至其他之食场觅食而往其处猎饵，若居于自己两亲遗留之处拾物，汝虽前来，我与汝战，将不负于汝。”鹰曰：“汝之两亲所遗之食处在于何处。”鹑曰：“在此耕地土壤之间。”鹰信己力可胜鹑，遂放鹑曰：“汝其行矣，虽归彼处，亦难逃脱。”鹑回居所，立大土块上云：“汝可来一搏。”鹑向鹰呼唤叫战，鹰自持己力，并翼俯冲，鹑知鹰以非常之势冲降搏己，迅速避入土块之中，鹰来势过猛，不能自制，胸撞土块破裂，眼球突出而亡。

佛语昔日故事使比丘闻：“汝等比丘！如畜生之类，徘徊于非自己食处而落入敌手，而于自己两亲所遗食之处，则能却敌。因此汝等不可徘徊于非己之领域，至他之领域，魔见乘隙，为魔之目标。汝等比丘！非己领域他之领域为何？即是五种之欲。五种之欲为何？即眼所知之色等，汝等比丘！此非比丘自己之领分，乃为他人之领分。”于是现等觉者（佛）唱第一之偈：

一

鹑于己食场　鹰以力陷之

急降难自制　为此遭逢死

鹰死而鹑出：“予真见敌之背矣。”鹑立其胸上，喜而歌唱第二之偈：

二

予知此方便　乐亲传食处

今喜敌之灭　见己之利益

结分

佛述此法语后，说明圣谛之理————说圣谛之理竟，诸多比丘达预流果及其他————佛为作本生今昔之结语：“尔时之鹰是提婆达多，鹑即是我。”

一六九　阿逻迦仙本生谭