二
亲近善人愈相亲 世间无此更善者
以善相亲牝羚羊 能舐狮子虎豹颜
菩萨如斯云已，入雪山深处，出家为仙人之道，修行神通与禅定，临终同时，出生为梵天界之身。
结分
佛述此法语后，即为本生之今昔作结语：“尔时之苦行者即是我。”
一六三 须师摩王本生谭
（菩萨＝婆罗门子）
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对任意之奉施所作之谈话。舍卫城唯有一轩之家，某时供养佛及比丘大界，有时供养外道等。更于某种场合，组合多数人等施行团体供养，更团结一街内者或全体都中住民，任意寄附施物供养。是时都中全体之人，准备任意寄附之物，施与一切生活必需品。当时意见分为两部，一部份人云：“此一切生活必需品，应施与外道诸人。”其他一部之人云：“此应施与佛及比丘大众。”如是几度议论，从外道谓应施外道，从佛者谓应施佛及比丘。最后取决于多数，主张施与佛及比丘众者居于多数，彼等之言，确受肯定，使外道信者不能阻碍对佛之奉施。都中之人招请佛及比丘大众，行七日间大施，至第七日施与一切生活之必需品，佛致感谢之意，对众人教向果之道，还归祇园精舍，比丘大众对佛勤行终了，佛立香室之前，为说佛之教法，入于香室。黄昏时，比丘等集于法堂中谈话：“诸法友等！外道信者力图阻碍奉佛之施与，但终未得逞，一切生活必需品之施物，终于归于佛之足下，佛之力岂非大哉！”尔时值佛出堂问曰：“尔时比丘！汝等何言集于此处？”比丘告曰：“如是如是。”佛云：“尔等比丘！此外道信者等，力图阻碍施我之事，非自今始，前生即亦如是。然其施物，终归于我之足下。”于是佛为说过去之因缘。
主分
昔日波罗奈国有苏西玛王，尔时菩萨宿于王之司祭官夫人胎内，彼年十六岁时，其父死去。彼于父生前即为王之象祝役，于行象之祝事场所，所有运来之物品及象之饰物，均应归入象祝之手。如此每行一次祝事，彼即能得千万两之金。
恰于此时举行象祝，其他诸婆罗门，至国王之处请曰：“大王，行象祝式时，必行象祝仪式。彼司祭官婆罗门之子年幼，不知三吠陀及象之经文，乞许我等以为象祝。”王同意曰：“可。”婆罗门等云：“不使司祭官之子为象祝，我等可储多金。”莫不欢喜迷心相庆。四日后祝事将行，菩萨之母闻此信息，母曰：“象祝之式，七代之间，均为我家执行，今后家道中衰，财产减少。”心中悲痛而泣。菩萨曰：“母何故悲泣？”闻其理由，向母曰：“我将行象祝之式。”母曰：“我子！汝不知三吠陀及象之经文，如何得行其式？”“母亲！象之祝事，何时施行？”“由今后第四日。”“母亲！详知三吠陀及象之经文之师，现住何处？”“我子！诸方闻名之师，距离此方二千中旬之遥，住于健驮逻国之得叉尸罗。”“母亲！我为不使家世衰落，明日一日之内，即往得叉尸罗，一夜之间修习三吠陀及象之经文，于翌日即还，第四日即可行象祝。请母勿悲。”
菩萨安慰其母，次日早起食事终了，唯其一人开始旅途，一日之内达得叉尸罗，拜师坐于一面。师曰：“汝由何处而来？”“尊师！我由波罗奈城。”“汝来何事。”“于师之所，欲修习三吠陀及象之经文为目的。”“甚善，汝请习之。”菩萨云：“予之工作急迫。”于是告知一切之事。“我一日间到达二千由旬之所，请于今日一夜间教我，自今第三日即行象祝，予只一次受教而即皆得记入。”菩萨得师许可，洗师之足，以千两之金囊，置于其前，礼拜师尊，坐于一面。一一暗诵，太阳东升之时，师已将三吠陀及象之经文教毕，问师曰：“尊师！尚有其他应教者耶？”师云：“总皆终了，再无其他。”“尊师！此卷有如是如是文句之说明，有如是如是读法错误之处，今后伏请尊师如是教授弟子。”菩萨正师之误，早起进食，礼拜师足，唯一日之内还归波罗奈城拜见母亲。母亲问：“我子！所受教者已得教耶？”答曰：“已得。”母甚欢喜。
翌日象祝之仪式开始准备。一百头大象饰以金饰，竖立金旗，上覆金网，装饰王宫之前庭。婆罗门等云：“我等将行象祝之式。”皆以盛装饰身。苏西玛王亦以各种装饰饰身，并携装饰之道具来至象祝场所。菩萨亦饰身如一王子，前后添加应环绕其身之供物，来至国王之前向王奏曰：“大王陛下！君上灭我之家，命其他婆罗门等行象祝之式，与彼等以象饰及物，此事是否真实？”于是菩萨唱第一偈曰：
一
黑白牙之兽 汝覆以金网
苏西玛王陛下！ 汝忆祖若父
曾言此布施
苏西玛王闻菩萨语唱第二之偈曰：
二
黑白牙之兽 予覆金网饰
青年！予忆祖若父 曾言此布施
于是菩萨向王奏曰：“大王陛下！予之家世及予自身之家世执掌，王尚记忆，奈何置予于不顾，使他人行象祝之式。”“人言汝不知三吠陀及象经，因此使他之婆罗门行此仪式。”“大王！只此等婆罗门中，若有一人能与我议论三吠陀及象经中之一节者，即立其人为象祝。此三吠陀，象经及象祝之仪式作法，全印度中，除予之外，他人无有知者。”于是菩萨作大狮子吼，婆罗门等无一人能起立为其对手，菩萨为自己之家建立不摇之基础，执行象祝之式，携得诸多财物，归还自家。
结分
佛为此法语后，说明圣谛之理————有者得预流果，有者得一来果，有者得不还果，有者得阿罗汉果————于是佛为本生今昔之结语：“尔时之母是摩诃摩耶夫人，父是净饭大王，苏西玛王是阿难，四方驰名师尊是舍利弗，而此青年即是我。”
一六四 鹫本生谭
（菩萨＝鹫）
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对一奉养其母之比丘所作之谈话。此故事由睒摩贤者本生谭（第五四〇）中所出。佛问此比丘曰：“据云汝养在家人，其事真实耶？”“彼为真实。”佛问：“彼在家之人为谁？”比丘白言：“世尊！乃我之父母。”佛赞曰：“善哉，善哉！汝等比丘！对此比丘，不可发怒。昔诸贤人，有依德扶助非己亲属之例，而此人唯养己之父母。”于是佛说过去之因缘。
主分
昔日波罗奈国梵与王治国时，菩萨出生为鹫山中之鹫身，养其父母。时值某日之事，起大风雨，鹫等不堪风雨寒侵，往波罗奈城，寒栗坐于塀侧沟缘。时有波罗奈之长者出城浴水途中，见鹫等疲弊状态，皆使集于无雨之处，焚火遣人至舍牛之墓场，持牛肉来，与鹫等食，加以保护。待风雨止，鹫等恢复体力，纷向山间飞去，于是一同集会商谈：“我等蒙受波罗奈长者之恩，受恩当然报恩，因此今后无论衣服，装饰道具等，凡能入手之物，均须送往长者之家，投落外庭之上。”自此以后，鹫等见到衣服，装饰道具等物，日晒晾干之时，乘人大意不备，如鹰之攫取肉片，急速掠去，投落于长者之外庭。长者知其为鹫所持来之物，一总别置于一处。
有人报告国王：“鹫鸟行掠盗于都中。”王曰：“先捉一只鹫来，其他皆相伴而至。”于是处处张罥挂网。而养母之鹫，为罥索所络，猎者捕得，将献与王。波罗奈长者为向王问候，途中见捕鹫者，长者自思：“勿杀此鹫。”遂一同来至王所。鹫被献与王，王问鹫曰：“汝等于都中掠盗衣类及其他物品，果有其事？”“大王！诚如所言。”“送与何人？”“波罗奈长者。”“何故为此？”“彼曾救助我等之生命，受恩者须当报恩，因此以衣物与长者。”王向鹫云：“距此百由旬，应见弃尸之所，汝何故未见罥索而为所捕？”于是王唱第一偈曰：
一
鹫隔百由旬 未见死尸耶
汝近罥网索 如何尚不觉
鹫闻王语唱第二之偈曰：
二
恰如应灭人 行将丧命时
接近罥索网 为捕尚不知
王闻鹫语问长者曰：“汝大长者！鹫等持衣及其他物至汝家为真实耶？”“大王！予均置于个别之处，一切物品一一归还失主，愿王释此鹫。”于是鹫被放还，大长者亦归还一切物品。
结分
佛述此法话后，说明圣谛之理————说圣谛理竟，养育母之比丘已得入预流果————于是佛作本生今昔之结语：“尔时之王是阿难，波罗奈长者是舍利弗，养育母之鹫即是我。”
一六五 鼬本生谭
（菩萨＝仙人）
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对军人等之争所作之谈话。此故事与前之龙本生谭（第一五四）所出者同。此处佛又云：“此二大人依我为之和解，非自今始，前生我已为此人等互相和解。”于是佛为说过去之因缘。
主分
昔日波罗奈国梵与王治国时，菩萨于某村出生婆罗门之家。成年后，于得叉尸罗修习学艺，舍家族生活，出家入仙人之道。得禅定与神通，以拾落物为生，于森林中以树根果物为食，住于雪山地方。于彼经行场所之端有一蚁窝，其中为一鼬所栖，于其近处树洞穴中住有一蛇。此蛇与鼬，二者时起争端，菩萨为说蛇鼬相争之祸，使闻念慈悲之德，教以彼此必须和睦生活，改正双方之关系。
尔后蛇出洞时，鼬于经行处之端蚁窝穴之入口处伸头露齿而卧，开口呼吸而眠。菩萨见其卧眠之状问曰：“尔因何恐怖？”于是唱第一偈曰：
一
汝鼬本水生 和合卵生蛇
汝尚露牙卧 心中有恐怖
菩萨述偈已，鼬云：“尊者！敌不可轻，敌实可怖。”于是唱第二偈曰：
二
敌唯可惮 友不可信