主分
昔日波罗奈梵与王治国时，迦尸国有四兄弟婆罗门为仙人而出家，于雪山地方结一列之草庵而居。其中长兄死生帝释天界，彼知与三兄弟之因缘，每七日或第八日时，下界与兄弟交谈聚合。某日彼向三人中最长之道士敬礼，坐于一面问曰：“尊者！有何所需？”罹黄疸病之道士曰：“予每日需火。”帝释天人与彼一剃刀斧————（古注云）剃刀斧插柄，可为剃刀，亦可为斧————道士云：“谁为予携来薪木？”其时，帝释天曰：“尊者，汝欲需薪，可以手叩斧，‘为我持薪来，我欲焚火。’如此祝告，薪即持来而得焚火。”帝释天予剃刀斧后，更近至第二兄弟问曰：“尊者！有何所需？”彼之草庵近处，有象之通路，彼为象所恼。彼云：“予为象所苦，请为驱逐。”帝释天与彼一大鼓告曰：“尊者！汝敲此侧，敌即逃走，汝敲此侧，为慈爱心深之人，即有四种之军前来围绕。”帝释天与大鼓后，更近至最幼之弟问曰：“尊者！有何所需？”彼亦罹黄疸之疾，彼云：“予欲凝乳。”帝释天与彼一凝乳瓮而告曰：“若欲凝乳，可倒转此瓮，彼且可起大洪水，并可为汝取得王国。”帝释天语毕而去。其后剃刀斧为长兄造火，次者敲大鼓而象逃，最幼之弟得食凝乳。
尔时有一野猪，徘徊于村中，彼见一具威神力之宝石，彼衔此宝石，依威神力，升至虚空，见大海中一岛自思：“此为予适当之住处。”彼由虚空降落，遂心情愉快定居于一无花果树下。
某日，此野猪置宝石于其前，于树下睡眠。时有一迦尸国人，因其无济于事，为父母由家中赶出，彼为向某港航海者之仆役，乘船于大海中遇难，浮载于一木板之上，漂流至此岛。彼于采食果实之间，见野猪睡眠，彼静行其前，攫取宝石，依威神力，升至虚空，坐无花果树上自思：“此野猪系依宝石之威神力，飞行于虚空得住于此岛，予先杀之食其肉，而后再行。”彼以一根粗枝折断落于野猪头上。野猪醒来，不见宝石，身体颤抖，四处寻找，坐于树上之人，咯咯大笑，野猪仰首见此男人，以头触树而死。
此男人由树降下，焚火料理野猪之肉而食，然后升至虚空，过雪山之顶上时，见仙人之住处，彼于长兄道士之草庵前降落，住二三日，为道士服一切勤务。彼见剃刀斧之威神力，思欲得之，乃以宝石之威神力示道士曰：“尊者！汝可取宝石而将剃刀斧与我。”道士思欲飞行虚空，乃取宝石而与剃刀斧。此男取得剃刀斧，前行不久，即叩剃刀斧曰：“剃刀斧！可取道士之头及宝石归来。”剃刀斧于是前往割道士之头及持宝石而来。彼置剃刀斧于隐处，又近至次中道士之处。住数日间，见大鼓之威神力，彼取得大鼓，仍如前法，割取次中道士之头。然后近至最幼道士，见凝乳之瓮之威神力，彼与宝石而取得凝乳之瓮，仍如前法割此道士之头。于是彼携宝石、剃刀斧、大鼓及凝乳之瓮，升至虚空，于近波罗奈城处站立，以书信交付某男之手，转送波罗奈王曰：“战争抑或让与王位？”
王闻其书中之言曰：“逮捕此叛贼。”率军出城。此男敲大鼓之一侧，立即有四种之军兵围绕，彼见王之军兵展开，彼由瓮中放出洪流，诸多民众溺水不能逃生，此男叩剃刀斧曰：“持王之头来。”剃刀斧夺来王之头，投于此男之足下，于是无一武器能敌，此男为强有力之军队围绕而入城，行即位式，名凝乳运搬王，彼依正义推行政治。
某日王于大河作撒网游戏，天神喜悦，由雪山之钝角湖流来一个庵罗之果，挂于网上。曳网之人，献上与王，此果硕大如瓮、圆形呈黄金色。王问材务官曰：“此为何果？”答：“此为庵罗果。”王闻后剖而食之，命将果核植于王之园林，灌以乳水，树植三年结实，对庵罗树举行盛大之供养。诸人灌以乳水，与五指厚之香料，以华鬘围包，点香油之灯明，树之周围，张以绢幕。果实甘甜，呈黄金色。王赠庵罗果与其他诸王时，恐以果核种植，于果核出芽处，刺以荆针，彼等食果后植核而不生芽，几经寻问，知其缘由。其中一王呼园丁至，谓曰：“汝有何法使凝乳运搬王之庵罗果实成为苦味？”园丁答曰：“大王！予能。”王予园丁千金，命其前往。
彼往波罗奈，参谒凝乳运搬王。王唤彼入宫，向王敬礼，王问：“汝园丁耶？”答：“大王！予为园丁。”彼即向王吹嘘善通园艺之道，自慢为权威之人。王云：“汝可协助园丁。”自此以来，二人共同看管园林。新来之园丁不时使花卉开放，使果树生实，使园林茂盛愉快，彼得王之信用，王将原有之园丁赶出，使彼专负园林之任。彼知园林已落己手，于庵罗树周围种植纴婆树及蔓草，纴婆树渐渐生长，庵罗树之根枝与之互相连交，成为一体。在与无甘味之树木相交，庵罗果之甘味变为纴婆树叶之苦味，园丁知目的已达，即行逃去。王往园林食庵罗果，味如纴婆树果不能下咽，立即吐出。
尔时菩萨为总理王之公私事务之顾问官。王问菩萨曰：“贤者！此树较以前怠于注意，以致果实变苦，是何缘故？”王唱第一之偈：
一
前此庵罗果 色香味具备
何时生变故 何故成苦恼
菩萨为说明其理由唱第二之偈：
二
庵罗与纴婆 大王！根与根相接
枝与枝相抱 恶树实苦涩
王闻菩萨之言，立即割断纴婆树根，清除杂草，除去周围之瘠土，投入沃土，用乳水糖水香水精心培育，如此庵罗树与甘味接触，果实再成甜味。王将原有园丁招回，再任园林之事务。王全天命，依业生于当生之所。
结分
佛述此法语后，即作本生今昔之结语：“尔时贤者大臣即是我。”
一八七 四美本生谭
（菩萨＝树神）
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对某老比丘所作之谈话。某日二上首比丘（舍利弗与目犍连）互相对坐问答时，一老比丘行近其前，为第三者加入坐谈曰：“尊者！我等向尊者有所发问，尊者如有疑难，亦请向我等发问。”二人厌彼，起座而去。尔时闻二人说教之听众，于集会解散时，来至佛前，佛曰：“尔等何故非时而来？”众白其故，佛曰：“汝等比丘！舍利弗与目犍连嫌厌于彼，不与交谈而去，非自今日始，前生亦复如是。”于是佛为说过去之因缘。
主分
昔日波罗奈国梵与王治国时，菩萨于森林中为树神。尔时有二只白鹄之雏由心峰山出，止于树上；彼等觅食归来，假树休息，然后回心峰山去。因常时来往，与菩萨（树神）亲密，彼等每次来往，必与菩萨寒喧，交谈法语而别。某日，彼等止于树梢与菩萨交谈时，适有一豺，立于树下，与白鹄之雏交谈唱第一之偈：
一
汝等居上权 离他为独语
汝等降下语 可听兽王言
白鹄之雏心起厌恶，飞回心峰山而去。彼等去后，菩萨为豺唱第二之偈：
二
美鸟与美鸟 天可与天语
汝非四美者 汝豺！可入穴中息
结分
佛为此法语后，作本生今昔之结语：“尔时之豺是今之老比丘，二只白鹄之雏是舍利弗目犍连，树神即是我。”
一八八 狮子豺本生谭
（菩萨＝狮子）
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对拘迦利所作之谈话。某日拘迦利见其他多闻之人为法语时，自身亦思升座读诵法语，有关此事，前已详细说明。佛闻此事告比丘曰：“汝等比丘！拘迦利依自己之声，以自己之愚示人非自今日始，前生亦复如是。”于是佛为说过去之因缘。
主分
昔日波罗奈国梵与王治国时，菩萨生为雪山地方之狮子，与一只雌豺同居，遂举一子。此子之爪、发、色、形似其父，音声似其母。某日降雨后，狮子等天晴外出作狮子游戏时，此子亦为狮之同伴，思如狮吼，发出豺之啼声。众狮闻声默然。尔时有与菩萨同种之一子狮闻其声而问曰：“父亲！彼狮形色与我等同，惟声则异，彼为何物？”于是说第一之偈：
一
狮子之指爪 伫立如狮足
彼于狮集中 唯有啼声异
菩萨闻此语而告曰：“我子！汝之兄弟为我与雌豺所生之子，毛色似我，声与母同。”继而诫豺之子曰：“汝今后住于此处宜持缄默，若再啼吼，则人知汝为豺。”于是唱第二之偈：
二
百兽之王子 缄默住林中
依声人知汝 汝声不似父
彼闻菩萨诫语后，即不再啼吼。
结分
佛述此法语后，即作本生今昔之结语：“尔时之豺是拘迦利，同类狮子是罗睺罗，兽之王即是我。”
一八九 狮子皮本生谭
（菩萨＝农夫）
序分
此一本生谭是佛在祇园精舍时，对拘迦利所作之谈话。尔时彼欲修习梵呗，佛闻此事，说过去之因缘。
主分
昔日波罗奈国梵与王治国时，菩萨生于农家，及长，营农业为生计。尔时，有一商人以驴马运载商品贩卖，所到之处，彼由驴背卸下商品，以狮子毛皮缠敷驴身，放入米麦田畑之中。田畑守护之人见为狮子，不敢接近。某日商人于村中人家住宿，准备朝食之间，又将乘驴缠敷狮皮，放入田中。畑中守护之人，见为狮子不敢接近，逐家报告，村民皆携武器，吹法螺贝，鸣击大鼓，行近田畑，大声叫喝，驴心恐怖，发声长鸣。菩萨知其为驴，乃唱第一之偈：