【注释】

1从父之弟：从父，作为亲属的称谓，指称祖父的亲兄弟的儿子，即堂房的叔伯。从父之弟，指堂叔伯父门中的弟弟，即堂房弟弟。《仪礼·丧服》“从父昆弟”注“世父叔父之子也”。

2前志：指从前的史书或文章。

3齐缞（zi cui）之服：粗布制的丧服。齐，谓将丧服下部的边折转缝起来。缞，披于胸前的麻布条。

4陶匏丝竹：泛指各种乐器。陶，陶制的乐器，如埙。匏，笙竽一类的乐器。丝，弦乐器，如琴瑟。竹，竹管乐器，如笛子。

5行薄：不厚道，品行差。文缛：礼仪繁杂琐碎。

6证：参悟。

【译文】

无能子的堂房弟弟叫鲁，他想跟随无能子学习。无能子说：“想学什么呢？”答：“学习道德践履与礼乐文化。”无能子说：“我不知道怎么去行，如何为文，不过以前史书里记载了一些圣人的教导，我曾偶然看到了一些。他们说：所谓的‘行’，就是指道德践履，去实施心中认识的‘善’。所谓的‘文’，是指礼仪，把所践行的‘善’形成仪式。比如办丧事是出于表达哀伤的情感。哀伤，是内心情感的流露；而穿着丧服、摆上祭祀的器具，便是‘文’即礼仪的表现。设置礼仪是出于对人的内心情感的尊敬。而这种‘敬重’，就是内心活动的付诸行动；至于各种场面中的位置安排、行礼动作，便属‘文’的范围。音乐的创制出于内心对和谐的需要。和，是这种需要的付诸实施；至于陶、匏、丝、竹各种乐器的演奏，则属于‘文’的范围。‘文’的出现来自‘行’的需要，而‘行’的指导者是内心，而‘心’又是出自人的自然天性。所以不是出自自然天性的属于私心，有了私心带来了行为的缺损，行为缺损则礼节烦琐、形式化，礼节形式化则导致人情的虚伪，人情虚伪则造成社会的混乱，这种混乱连圣人也不能解救。把握根本的不会被细枝末节所迷惑，专注于本源的不会受末流的左右。如果你能参悟无心的境界，恢复自然天性，忘却了圣人的言论，也没有了自然界的玄天等观念，那么不用刻意去学，行与文的认识就自然地存在于心中了。”

二

鲁他日又问曰1：“鲁尝念未得而忧2，追已往而悲3，得酒酣醉，陶然不知。今则不能忘乎酒矣。”无能子曰：“汝之忧，汝之悲，自形乎？自心乎？”曰：“自心。”曰：“心可睹乎4？”曰：“不可睹。”无能子曰：“不可睹者，忧悲之所生也。求忧悲之所生，且不可睹，忧悲何寄哉？忧悲无寄，则使汝遂其未得，还其已往，又将谁付耶？今汝随而悲忧之，是欲系风擒影也5。汝无忧悲之所寄，而有味酒之陶然，不能自得，反浸渍于麹糵6，岂酿器乎7？”

【注释】

1他日：后来有一天。

2念未得：没有实现愿望。

3追已往：怀念往事。

4睹：看见。

5系风擒影：即捕风捉影。

6浸渍：沉浸。麹糵（qu niè）：酒精。糵，酿酒的曲。

7酿器：指酒桶。

【译文】

鲁又有一天问我道：“鲁曾经因为未实现的愿望而感到忧伤，因为追念往事而感觉悲哀，于是我饮酒到沉醉，便心情愉快忘却了所有的烦恼。现在已经戒不了酒了。”无能子问：“你的忧伤、你的悲哀，是出自形骸？还是出自内心？”答：“出自内心。”问：“内心的情感可以看见吗？”答：“看不见。”无能子说：“可见忧伤、悲哀是生成于看不见之处。既然不能看见忧伤、悲哀所生之处，那这样的忧伤、悲哀又怎么寄托呢？既然忧伤、悲哀无所寄托，那么即使让你实现了原先的心愿，回复到过去往事之中，你又能将这些获得的外物托付到哪里？今天你追随外物而产生悲哀、忧伤，是在做捕风捉影的事情呀。你对于没有来由的忧伤悲哀，试图通过沉醉于酒的方式解脱，不能通过思考而明理，反倒沉浸在酒精的刺激之中，难道你是酒桶没有脑子吗？”

第七（阙）

纪见第八

【题解】

本章记载了作者经历的三件事，笔调较为随意轻松，有感而发，但悟出的均是道家的基本理念，体现了由浅入深的特点。第一件有关幻人之事，作者悟出的是无分神于身，才能实施却火之术，若能实施“无心”，则“上德”的目标也能达到。

第二件记与秦村景氏有关枭即猫头鹰是否带来凶兆的辩论，作者表达的是人与毛群羽族“俱生于天地无私之气”、一律平等、不容伤害的观点。这与他在本书首篇《圣过》中的人为动物中一分子、众生平等的思想是一致的，有着佛、道两家思想影响的痕迹。

第三件则是借樊姓狂人之口，揭露了礼制名教的不合理性，谈到了其对人性的束缚。这在当时社会是一种很大胆的对社会主流意识的批判，直至今天仍值得我们去关注与思考。

一

秦市幻人1，有能烈镬膏而溺其手足者2，烈镬不能坏，而幻人笑容焉。无能子召而问之。幻人曰：“受术于师，术能却火之热。然而诀曰，视镬之烈，其心先忘其身。手足枯枿也3，既忘枯枿手足，然后术从之。悸则术败。此吾所以得之。”无能子顾谓其徒曰：“小子志之。无心于身，幻人可以寒烈镬，况上德乎？”

【注释】

1秦市：秦地集市。即今陕西一带的集市。幻人：能玩幻术的人。

2烈镬膏：把大锅里的油烧得沸腾起来。镬，大锅。膏，油。溺：沉，浸。

3枯枿（niè）：枯树枝。

【译文】

秦国地方的集市中有一种玩幻术的人，他们能在烧开的热油锅浸入自己的手脚，沸腾着的油不会烫坏他们的手脚，玩幻术的人也笑容不改。无能子找他来询问原因。玩幻术的人说：“我这种幻术是从师傅那里学来的，它能退却烈油的炎热。不过也要有口诀的配合。这个口诀中说道：看到滚烫油锅，要先在心中忘掉自身，要把手脚认做为枯树枝，甚至连枯树枝般的手脚也忘掉，这样才能实施幻术。如果心生惊怕幻术就会失败。这是我所以成功的原因。”无能子回头对他的弟子说：“小伙子你要记住。忘掉了自身，实施幻术的人可以冷却热油锅，况且是达到了高层次精神境界者呢？”

二

无能子寓于秦村景氏民舍1，一夕枭鸣其树，景氏色忧，将弹之，无能子止之。景氏曰：“枭，凶鸟也。人家将凶则枭来鸣，杀之则庶几无凶。”无能子曰：“人之家因其鸣而凶，枭罪也。枭可凶人，杀之亦不能弭其已凶。将凶而鸣，非枭忠而先示于人耶？凶不自枭，杀之害忠也。矧自谓人者2，与夫毛群羽族3，俱生于天地无私之气，横目方足4，虚飞实走，有所异者，偶随气之清浊厚薄，自然而形也，非宰于爱憎者也。谁令枭司其凶耶？谥枭之凶，谁所自耶？天地言之耶？枭自言之耶？天地不言，枭自不言，何为必其凶耶？谥枭之凶，不知所自，则羽仪五色，谓之凤者未必祥，枭未必凶。”景氏止，家亦不凶。

【注释】

1秦村：村庄名。在山西、陕西等省均有设置。

2矧：况且。

3毛群：指有毛的兽类。羽族：指长有羽毛的禽类。

4横目方足：指有着横向视角与方形脚掌的人类。

【译文】

无能子住在秦村景姓的百姓家里时，一天晚上猫头鹰飞来到他家树上鸣叫，景氏面露忧色，准备用弹弓去打它。无能子劝阻了他。景氏说：“猫头鹰是凶鸟。据说这家人要出现灾祸就有猫头鹰来鸣叫，打死了它或许可以消灾免祸。”无能子说：“一个家庭因为猫头鹰的鸣叫而获灾，那确实是猫头鹰的罪过。不过即使是因为猫头鹰来鸣叫带来灾害，杀了它也不能消除已形成的灾难。如果它的鸣叫是发生灾难的预报，那不是猫头鹰出于忠心而先来向人预告吗？灾难不出自猫头鹰，杀了它反倒是伤害了它的忠诚。况且自称为人的，与有毛的兽类、长羽毛的鸟类，都赖天地无私的元气而生成，有着横向视角与方形脚掌的人类与飞在天空的鸟、奔走于大地的兽的不同之处，在于各自偶然地禀赋了元气的清浊、厚薄的不同，自然地形成了不同的模样，并非受制于气的爱护或憎恶。有谁能指令猫头鹰掌管报凶信呢？又是谁给了猫头鹰凶鸟的称号呢？是天地说的吗？还是猫头鹰自己说的呢？天地没有说过，猫头鹰自己也没说过，为什么就认定它是凶鸟呢？给猫头鹰安上凶鸟称号，又不知出处，那么可以说有五色羽翼、被叫做凤凰的未必象征吉祥，而猫头鹰也未必就是凶鸟。”景氏听了我的话不再去伤害猫头鹰，他的家庭以后也没有发生什么灾祸。

三

樊氏之族有美男子，年三十，或被发疾走1，或终日端居不言。言则以羊为马，以山为水。凡名一物，多失其常名。其家及乡人狂之，而不之录焉2。无能子亦狂之。

【注释】

1被发：披散着头发。疾走：快步奔跑。

2录：理睬。

【译文】

樊氏家族中有一位美男子，三十来岁年纪，他有时候披散着头发奔跑，有时则整天端正地坐着不说话。开口说话时，常常把羊称之为马，把山称之为水。凡是他称呼一件事物，大多与平时大家说的名字不同。他的家人及乡亲都说他是疯子，因此也不去理睬他。无能子也把他看做是疯子。

或一日遇于藂翳间1，就而叹曰：“壮男子也，貌复丰硕，惜哉病如是。”狂者徐曰：“吾无病。”无能子愕然曰：“冠带不守，起居无常，失万物之名，忘家乡之礼，此狂也，何谓无病乎？”狂者曰：“被冠带，节起居，爱家人，敬乡里，岂我自然哉？盖昔有妄作者，文之以为礼，使人习之至于今。而薄醪固醇酎也2，知之而反之者，则反以为不知，又名之曰狂。且万物之名，亦岂自然著哉？清而上者曰天，黄而下者曰地，烛昼者曰日，烛夜者曰月；以至风云雨露，烟雾霜雪；以至山岳江海，草木鸟兽；以至华夏夷狄3，帝王公侯；以至士农工商，皂隶臧获4；以至是非善恶，邪正荣辱，皆妄作者强名之也。人久习之，不见其强名之初，故沿之而不敢移焉。昔妄作者或谓清上者曰地，黄下者曰天，烛昼者月，烛夜者日，今亦沿之矣。强名自人也，我亦人也，彼人何以强名，我人胡为不可哉？则冠带起居，吾得以随意取舍；万状之物，吾得以随意自名。狂不狂吾且不自知，彼不知者狂之亦宜矣！”

【注释】

1藂翳（cóng yì）间：树林深处。藂，草木丛生的样子。翳，遮蔽。

2薄醪（lǎo）：浊酒。醇酎（zhòu）：经过多次酿造的醇酒。

3华夏：指居住于中原地区的汉族。夷狄：指居住于边远地区的少数民族。