4皂隶臧获：均为奴隶的名称。皂，卫士，无爵而有员额者。隶，因犯罪而服役者。臧，男奴隶。获，女奴隶。

【译文】

有一天与他在树林间偶遇，无能子对着他叹息道：“一个强壮的汉子，体貌又高大端正，可惜得了这样的病！”疯子缓缓地说：“我没有病。”无能子惊讶地说：“你衣冠不整，生活没有规律，又不记得万物的名称，忘记了家乡的礼节，这就是疯了呀，怎么会是没有病呢？”疯子说：“衣帽穿戴齐整，日常起居有规律，爱护家人，敬重乡亲，这难道是我自然本性中的东西吗？不过是以前有胡乱作为的人，用礼仪来规范人的行为，使人通过学习遵循到现在。薄酒和醇酒原本同属于酒，知道这个道理而反对加以外在的区别的人，反倒被以为是不明事理，还被叫做是疯子。再说世间万物的名字，难道是天生带来的吗？把清虚居上者叫做天，色黄居下者叫做地，照亮白天的叫做日，夜里发光的叫做月；还有风云雨露，烟雾霜雪；还有山岳江海，草木鸟兽；还有华夏夷狄，帝王公侯；还有士农工商，皂隶臧获；以及是非善恶，邪正荣辱，都是胡乱作为之人强加冠名的呀。日子一长人们也就习惯了这样的叫法，不了解当初强加冠名的情况，于是就沿袭下来而不敢变更了。如果以前那些胡乱作为的人把清虚居上者称之为地，色黄居下者称之为天，白天照明者称之为月，夜里照亮者称之为日，现在也就会沿用下来了。被强取的名字出自某人之口，我也是人，为什么那些人可以为万物强加名称，我就不可以做呢！穿衣戴帽的方式、日常起居的安排，原本可以由我自己随意取舍；千姿百态的外物，也可以由我自己随意命名。疯没有疯我也不知道，那些不了解我的人，把我看做是疯子也是可想而知的！”

第九（阙）

第十（阙）

固本第十一

【题解】

与本卷中前几章的写法不同，这里没有故事情节，不过每一段都出现诸如兵器、棺椁、桑蚕、垤蚁、井蛙之类的事物，还是有以形象喻理的样子。

第一段讲圣人制造了五兵、罗网，致使人类出现相互残杀及捕猎鸟兽鱼虫的现象，愈演愈烈之后，衰世也因之出现。这个观点与《圣过》等篇一致。

第二段讲到造棺椁的工匠与治人病的医生，因为利益趋向的不同而出现不同的心理状态，是有为即受目的性的驱使而形成了爱憎的倾向，所以唯有本着“无为”的初心，才能仁济天下。此说应当以庄子思想为根据，《庄子·天地》中曰：“无为为之之谓天，无为言之之谓德，爱人利物之谓仁，不同同之之谓大……循于道之谓备，不以物挫志之谓完。”便是把“无为”与“仁爱”有机结合的典范。

第三段讲有用之害，桑蚕因吐丝能被人类制成衣服穿，而受烹煮死去，一般人把这种不幸归之于命运，而不知若能“无为”无所长，则不受幸不幸的约束，也没有命运可言。这个思想也与庄子有关。《庄子·天地》曾讲到山中大木“以不材得终其天年”，说明有用则可能招致残害，与本文的意见一样。不过庄子于此事物看得更为辩证，他也看到有的物体却有可能因无用而被抛弃，所以他的处世观念是处于材与不材之间。这种见识在无能子这里还是不曾出现。可能是他对现实社会中因有材而遭罪的情况看得更多一些，所以对这方面的不合理状况也有了更多的关注与评判。

第四段讲了世人对“无为”的不理解，他们就像生活于井底、小土堆中的蚂蚁、青蛙一样，无法理解拥有虎豹、鲸鲵的高山大海的景象。这应当是作者对自己学说不能被世人所理解的一种感叹吧！

一

五兵者1，杀人者也。罗网者，获鸟兽虫鱼者也。圣人造之，然后人能相杀，而又能取鸟兽鱼虫焉。使之知可杀，知可取，然后制杀人之罪，设山泽之禁焉。及其衰世，人不能保父子兄弟，鸟兽鱼虫不暇育麛鹿鲲鲕2，法令滋彰而不可禁3，五兵罗网教之也。造之者复出，其能自已乎？

【注释】

1兵：泛指多种兵器。说法不一，一说指矛、戟、钺、楯、弓矢，一说指矛、戟、弓、剑、戈。

2麛（mí）鹿：小鹿。鲲鲕（ér）：鱼子，小鱼。

3滋彰：更加明确。

【译文】

兵器，是杀人的工具。罗网，是用来捕捉鸟兽虫鱼的用具。它们由圣人制造出来，然后人类用兵器来相互厮杀，用罗网获取鸟兽、鱼虫等动物。为了使人们知道哪些人可杀，哪些动物可以获取，圣人又列举出可杀之人的罪行，设定了山林水泽禁猎的范围与条件。等到了世道衰败的时候，人们连自己的父子兄弟都保护不了，鸟兽鱼虫等动物也得不到养育诸如小鹿、小鱼等后代的机会，法令订得很详细却得不到执行，这都是受到如五兵、罗网这样的杀虐工具教坏的结果。制造这些工具者如果活到现在，想来也不能控制得了这样的局面吧！

二

棺椁者1，济死甚矣。然其工之心，非乐于济彼也，迫于利也。欲其日售则幸死，幸死非怨于彼也，迫于利也。医者乐病，幸其必瘳2，非乐于救彼而又德彼也，迫于利也。棺椁与医，皆有济救，幸死幸生之心，非有憎爱，各谐其所欲尔3。故无为之仁天下也，无棺椁与医之利，在其济死瘳病之间而已。

【注释】

1棺椁：棺材。内棺叫棺，外棺叫椁。

2瘳（chou）：病愈，治愈。

3谐：符合，满足。

【译文】

棺材，是安顿死者的器物。不过制作它的工匠心里，并非想对死者有所帮助，而是出自利益的驱使。他们希望每天能售出棺材从而希望有人死去，这种死人的希望并非是对死者有所怨恨，而是受到利益驱使的结果。作医生的希望有人生病，为能治好人的病而高兴，这不是因为乐于救助别人而施恩德于人，而是受到利益驱使所致。做棺材的工匠和医生，都对别人有所救助，却有愿别人死去或生存的心思的不同，这并非出自对人的憎爱之情，而是与各自的利益欲念有关。所以只有以无为之心施仁于天下，才能没有做棺材、当医生这样的利益考虑，只出自帮助死者、治愈疾病这样的目的而已。

三

角触蹄踏1，蛇首蝎尾2，皆用其所长也。审其所用，故得防其所用而制之。是以所用长者，不如无用。食桑之虫，丝其肠者曰蚕，以丝自舍曰茧；茧伏而化，于是羽而蛾焉。其禀也宜如此，犹兽之胎，鸟之卵，俱非我由也。智者知其丝可缕，缕可织，于是烹而缕之3，机杼以织之4，幅而缯之5，缯而衣之6。

【注释】

1角触：指动物用角去抵触对手。蹄踏：指动物用蹄子去践踏对手。

2蛇首：指蛇用头部的嘴去咬对手。蝎尾：蝎子尾巴上有毒钩，用以防敌与捕虫。

3烹：煮。缕之：指做成丝线。

4机杼：指织布机与梭子。

5幅：布帛的宽度。

6缯：古时纺织品的总称。

【译文】

长角的动物会用角去抵触侵犯者，长蹄子的动物会用蹄子来践踏侵犯者，蛇用有毒的牙齿去咬对手，蝎子则用含毒的尾巴攻击对手，它们都用到了自己的长处。若通过考察得知了它们的特长，就能通过防御而制服它们的进攻。所以使用特长，还不如没有长处。有一种吃桑叶、肠子里产丝的虫名字叫蚕，它用丝做成住舍叫茧；蚕在茧中藏伏一段时间之后会有变化，长出翅膀成为蛾子。它禀赋的天性就是这样的，这就像兽类的怀胎、鸟类的产卵一样，都不是主观选择的结果。有的聪明人想到了它的丝可以做成线，线可以织成帛，于是用开水煮烫蚕茧抽出丝线，又用带梭子的织机加以编织，成为有一定宽幅的绸帛，做成衣服穿在身上。

夫蚕自茧将为蛾也，非为乎人谋其衣而甘乎烹也。所以烹者，丝所累尔。烹之者，又非疾其蚕也，利所系尔。夫兽之胎，鸟之卵，蚕之茧，俱其所禀也。蚕所禀独乎丝，丝必烹，似乎不幸也，不幸似乎分也。故无为者，无幸无不幸，何分乎？

【译文】

蚕自造蛹茧是为变成蛾子准备的，不是为人类制作衣服而甘心受到烫煮的。它之所以会遭遇烫煮的祸害，是受到了丝的牵累。对它烫煮的人，也不是与蚕有什么过不去，只是关系到自身的利益罢了。兽类的怀胎，鸟类的产卵，蚕的生茧，都是出自天然的禀性。蚕所禀赋的唯独是丝，而丝则必然地受到烫煮，好像是它的不幸，而这种不幸又来自于它的命运。所以无所作为者，没有幸或不幸的问题，又怎么会受到命运问题的困扰呢？

四

有为，善不必福，恶不必祸，或制于分焉1。故圣人贵乎无为。垤蚁井蛙2，示以虎豹之山、鲸鲵之海3，必疑，熟其所见也。嗜欲世务之人，语以无为之理，必惑，宿于所习也。于是父不能传其子，兄不能传其弟。沉迷嗜欲，以至于死。还其元而无所生者，举世无一人焉。

【注释】

1分：指命运。

2垤（dié）蚁：生活在小土堆里的蚂蚁。井蛙：井底之蛙。

3鲸鲵：即鲸鱼。雄性称鲸，雌性称鲵。

【译文】

刻意而为之，做了善事不一定有福报，做了坏事也不一定遭受祸害，这或许有受命运支配的因素。所以圣人最珍惜的还是无为。对生活于小土堆中的蚂蚁和井底的青蛙，去描述虎豹出没的山峦、巨大鲸鲵畅游的大海，一定不能相信，这是因为超出了它们日常熟悉的见闻范围。对追求享受热衷于俗务的人，告之以无为的道理，一定会受到怀疑，是因为这些人的认识被平素养成的习惯所限制。所以做父亲的无法把所认识的“无为”道理传授给子女，做兄长的不能把懂得的“无为”道理告诉给弟弟。人们都沉迷于对欲望的追逐之中，至死不改。能够恢复原初的天性而不生成欲念者，满天下也找不出一个。

嗟乎！无为在我也，嗜欲在我也。无为则静，嗜欲则作。静则乐，作则忧。常人惑而终不可使之达者，所习症之也，明者背习焉。

【译文】

哎呀！能够认识“无为”的本质在于我自己的觉悟，而贪求享受也在于我的一念之间。能够认识“无为”的境界就能使心获得平静，而追求欲望则心神不定。心境平静就会感到愉快，心思纷扰则会带来忧虑。一般人之所以无法走出迷惑困境，是受到习惯影响落下的毛病，所以明智的人要反习惯而行之。

第十二（阙）

第十三（阙）

第十四（阙）