大悲阁记云。牵一发而头为之动。拔一毛而身为之变。然则发皆吾头。而毛孔皆吾身也。彼皆吾头。而不能为头之用。皆吾身。而不能具身之智。则物有以乱之矣。又云。非无身。无以举千万亿身之众。非千万亿身。无以示无心之至。

○非说所说分第二十一

须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言。如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故。须菩提。说法者。无法可说。是名说法。

前云。无定法可说。但随宜所说。而所说皆不可取。是犹有说。至此。则彻底扫去。直云。无法可说。莫作是念。乃决言之。不惟无其说。并无其念也。楞伽云。若不说一切法者。教化则坏。故知无说。非杜默不言。但以无所住心而说。此说遍天下。无乖法之过也。颜曰。终日吃饭。不曾吃着一粒米。终日着衣。不曾挂着一茎丝。是以我佛横说直说。四十九年。未曾道着一字。若言如来有所说法。便不能解会我所说。直饶说得天华乱坠。也落在第二着。唯能坐断十方。打成一片。非言语可到。是名真说法也。孔云。予欲无言。老云。知者不言。要知无言不言是所以言。便知无说处是所以说矣。

尔时。慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生。于未来世。闻说是法。生信心不。佛言。须菩提。彼非众生。非不众生。何以故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生。

慧命者。善现达佛智海。入深悟门。慧悟无生。觉本原之命。非去非来。故曰慧命。

生信心。则着佛见。故曰非众生。不信。则着凡夫见。故曰非不众生。此二见者。皆须扫除。圣凡同尽。不隔二界。故曰众生众生者。如来说非众生。是名众生。

有人问。如何是大地众生同成佛。西影曰。他见得众生是佛。才是自信自佛。你若不信。还是众生。

道德经云。绝圣弃智。民利百倍。又云。常使民无知无欲。孔子曰。民可使由之。此众生本来面目。三教圣人。别无法门。

○无法可得分第二十二

须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。佛言如是。如是。须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提。

须菩提恐听法者虽屡闻无得。尚未能生实信之心。或仍谓如来于菩提为有所得。故复问以决明之。佛言如是如是。则无复可言矣。又申言。无有少法可得。此不但空有二法不可得也。即中道亦不可得。故随说是法平等。三谛俱圆矣。

阿难问迦叶尊者云。世尊传金襕袈裟外。别传个甚么。迦叶云。倒却门前刹竿着。阿难言下大悟。方知此道。只在当人分上。本无传受。

西影示众云。学道求明白的心。是最痛的病根。世人贪爱情境。便落苦海。你今贪恋佛法。亦名苦海。

○净心行善分第二十三

复次。须菩提。是法平等。无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我．无人．无众生．无寿者。修一切善法。则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。所言善法者。如来说即非善法。是名善法。

如是本体。在六道中心亦不减。在诸佛中心亦不增。是名平等。报父母恩重经云。物不能平物。惟水不动则可以平物。物不能等物。惟权衡则可以等物。平则无高无下。等则无重无轻。此可谓法之至善者矣。虽然佛凡同是一法。岂有所谓善法者为佛偏得哉。故曰。即非善法。因上言无少法可得。此即言是法平等。则得与无得。总平等也。

平等者。正觉本体。若一切圣贤。皆以无为法而有差别。如何得平等。故所谓善法者即非善法。盖求佛．求菩提涅槃。便属贪病。故曰。佛病最难治。

○福智无比分第二十四

须菩提。若三千大千世界中所有诸须弥山王。如是等七宝聚。有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经。乃至四句偈等。受持读诵。为他人说。于前福德百分不及一。百千万亿分。乃至算数譬喻所不能及。

此示修一切善法者。勿离无我等观。而堕有漏之因也。佛以性上福德为最上。以身中七宝为希有。须弥虽大。七宝虽多。若诵真经并四句偈。说与他人。是修自性上福德。烦恼生死。各人自了。是何等观照。何等持行。故曰算数譬喻所不能及。

六祖曰。乘船永世求珠。不知身是七宝。

汤若望曰。欲明地球之广。当论经纬一度为几何里。今约二百五十里为一度。乘以周地之数得九万里。佛氏乃云。须弥山上至忉利天。下至昆仑际。又云。四天下皆有一须弥山。则塞满地球不能容也。此理极是。然儒曰。共工氏头触不周山。又曰女娲补天。释与儒皆寓言耳。未偏废也。

○化无所化分第二十五

须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众生。须菩提。莫作是念。何以故。实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来则有我人众生寿者。

实无众生得灭度。前已两见。皆在菩萨分上说。至此。专在如来分上说。所以示菩萨也。众生本来寂灭。实无有待如来灭度。若如来欲灭度众生。是于本寂灭之众生上。添出我人等相。而曰我当度众生。岂其然乎。

作念字。最是病根。墨子曰。兼者大利之所生也。别者大害之所生也。有利兼爱之心。便是作念度众生处。此未达一间之论。世儒不知。以墨为佛。取笑孟轲氏矣。

须菩提。如来说。有我者。即非有我。而凡夫之人以为有我。须菩提。凡夫者。如来说即非凡夫。是名凡夫。

如来既无我人等相。云何有时称我。又有时称凡夫。此所谓随举随扫也。上言我与凡夫。是谓举。下言我与凡夫。是谓扫。与其扫之。曷若不举。盖不举。则无以明其理。譬如过渡而不用筏者也。不扫。则恐人泥其说。譬如到岸而不登。乃住于筏上者也。此所以必举之。而又必扫之。凡夫着我相故有我。如来不着我相故无我。着四相即是凡夫。离四相即非凡夫。

孔子得力曰毋我。释氏得力亦曰无我。我之为病。不特以色声求者为有我。即说断灭者亦为有我。比之孟子求在我者。深矣。

○法身非相分第二十六

须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。须菩提言。如是。如是。以三十二相观如来。佛言。须菩提。若以三十二相观如来者。转轮圣王即是如来。须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。

第五分已言此意矣。恐须菩提执相之病未除。故又作此问。且欲明无断灭相。先从有相者徴之。空生疑谓肉相非真。固不可以三十二相见如来。然法．化非二。似欲观如来者。亦不必离三十二相也。以无实无虚。即如是之心。如是之法。此固大阿罗汉之解也。佛恐众生不达空生之解。但执应身相好以观如来。故又以转轮圣王即是如来难之。而空生即悟复云。不可以三十二相观如来也。

转轮者。如轮之转。以照四天下。故名转轮圣王。其色身亦具足三十二相。虽修好众相。即是心有生灭。生灭心多。终不是清净本心。佛乃说偈以证之。

尔时。世尊而说偈言。若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。

音声色相。本自心生。分别之心。皆落邪道。若能见无所见。闻无所闻。知无所知。证无所证。邪正都冥。方见如来。上言有我者即非有我。而凡夫之人以为有我。故我相者不可着也。我相每从色声而入。即是邪道。非观自在菩萨之道也。故曰。不能见如来。华严经云。色相非是佛。音声亦复然。亦不离色声。见佛神通力。佛法不离处。便是不即处。若离却色声。又于何地觅如来。

此偈不能见如来。与后偈作如是观同意。阴符经曰。心生于物死于物。机在于目。

老子曰。不见可欲。孔子答回问仁。以视为首。朱氏云。求于心须目在。佛氏之学。以观门为最。故屡及之。

此偈反言以见性。盖道之微妙者。非言说可及。佛之所谓禅。即儒之所谓仁。道之所谓丹。皆不可说也。

孔子终日言仁。曰为仁。曰不违仁。曰好仁。曰近仁。曰鲜矣仁。终未言仁是何物。故曰。子罕言仁。道家玄牝守中。终未言丹是何物。此偈曰。以色见。以音声求。不能见如来。终不能言如来在何处。后偈言。有为法如梦幻泡影。终不能言无为是何法。微乎。微乎。非颜回．庄周．须菩提。不能解此。

○无断无灭分第二十七

须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提心者。说诸法断灭。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。

二十分中。言如来不应以具足色身见。恐人过执。反堕顽空。故又深一层。说如来虽不着色身。然不可作离色身一念。若作是念。便落断灭之见。断灭者。槁木死灰。岂有相。但作是念。则有是念。故作有相观。固是一边见。不作有相观。即是断灭见。真如法性。不是有。不是无。湛然不动。观与不观。皆是生灭。故云莫作是念也。学者不可堕于常见。亦不可堕于断见。常见。则即相见佛。缘相发心。非也。断见。则离相觅佛。相外发心。亦非也。

昔张拙秀才。参西堂藏禅师。问。三世诸佛。是有是无。藏答云。有。拙不解。藏云。曾参见什么人来。拙云。参见径山来。某甲问径山。皆言无。藏云。居士有何骨肉。曰。有一妻二仆。藏云。径山有何骨肉。曰。无。藏云。待先辈得似径山时。便可一切皆无。大凡未见性人。如何便说一切皆无。

此一分。是全经中铁门限。前后俱以无相．无得．无说．无法为宗。非此一分定执空矣。

往访黄檗。经卓吾中郎参禅处。得壁上无念和尚偈云。三十年来不住功。穷来穷去却无踪。而今穷得无依倚。不是真空定执空。无念不识文字。经师王瓜茄子一语点破。遂大悟。

按。佛氏以无相为宗。忽出无断无灭一分。以救空虚之障。后儒何得以寂灭病之。试看颜氏仰钻瞻忽卓立末由。与佛氏梦幻泡影何异。倘非有博文约礼二语。后儒亦将以异端非之矣。微乎。微乎。如通此解。乃知喟然而叹。即所谓凡所有相皆是虚妄也。循循善诱。即所谓诸相非相。即见如来也。欲从末由。即所谓如来于法实无所得也。圣门第一学问人。自然如是。

○不受不贪分第二十八

须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝。持用布施。若复有人知一切法无我。得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故。须菩提。以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。须菩提。菩萨所作福德。不应贪着。是故说不受福德。

通达一切法。无能所心。是名为忍。大般若有安受忍．观察忍。修此二忍。便得无生法忍。此处知字。便是观察忍。成字。便是安受忍。合之便得无生法忍。菩萨了悟真性。同于太虚。不曾生灭。凡夫随六尘转。即有生灭。故尘起即心起。尘灭即心灭。不知所起灭心。皆非心也。若见起灭不生。功德有何着处。

天亲菩萨云。无我即无作者。无作者亦无受者。诸法清净。是名顺忍。由一事以至事事。忍力成就。自得无生乐。故云得成于忍。福德自然随之。如人行日中。本不为日影。而日影自然随之。非为作福德而度众生也。虽受而不贪着其受。故说不受。不是说断灭相。取于非法。不修诸度也。

忍字。刃在心上。非大力不能。

老子曰。勇于敢则杀。勇于不敢则活。

孔子云。小不忍则乱大谋。然非徒恃忍力也。

淮南子曰。万物有所生。而知守。其根。藏于不敢。行于不能。

唯知无我法。则观察所至。不忍者谁。忍者又谁。此佛所以为大雄氏也。