蘇塗經典本訓 第五

神市之世，有仙人發貴理，與大卷同門受學，而道旣通，遊觀乎方渚風山之間，頗得聲華。及觀阿斯達祭天禮畢，而仍作頌，其文曰：

大一其極，是名良氣。無有而混，虛粗而妙。三一其體，一三其用。混妙一環，體用無謗。大虛有光，是神之像。大氣長存，是神之化。眞命所源，萬法是生。日月之子，天神之衷。以照以線，圓覺而能。大降于世，有萬其衆。

故圓者一也，無極方者二也，反極角者三也。太極，夫弘益人間者，天帝之所以授桓雄也。一神降衷、性通光明、在世理化、弘益人間者，神市之所以傳檀君朝鮮也。桓易，出於雨師之官也。時伏羲爲雨師，以養六畜也，於是見神龍之逐日，日十二變色，乃作桓易。桓卽與羲同義也，易卽古龍本字也。

紫府先生，發貴理之後也。生而神明，得道飛昇，嘗測定日月之纏次，推考五行之數理，著爲《七政運天圖》，是爲七星曆之始也。後蒼其蘇又復演其法，以明五行治水之法，是亦神市黃部之中經也。虞人缸禹到會稽山，受敎于朝鮮，因紫虛仙人求見蒼水使者扶婁，受黃帝中經，乃神市黃部之中經也。禹取而用之，有功於治水。

桓易，體圓而用方，由無象以知實，是天之理也；羲易，體方而用圓，由有象以知變，是天之體也；今易，互體而互用，自圓而圓，自方而方，自角而角，是天之命也。然天之源，自是一大虛無空而已，豈有體乎？天自是本無體，而二十八宿乃假爲體也。盖天下之物，有號名則皆有數焉，有數則皆有力焉。旣言有數者，則有有限、無限之殊；又言有力者，則有有形、無形之別。故天下之物，以其有言之，則皆有之；以其無言之，則皆無之。

天符經，天帝桓國口傳之書也。桓雄大聖尊天降後，命神誌赫德以鹿圖文記之，崔孤雲致遠亦嘗見神誌篆古碑，更復作帖而傳於世者也。然至本朝，專意儒書，更不與瑋衣相聞，而欲存者，其亦恨哉！以故特表而出之，以示後來。

天符經

八十一字。

一始無始，一析三極，無盡本。

天一一，地一二，人一三，一積十鉅，無棉化三。

天二三，地二三，人二三，大三合六，生七八九，運三四成，環五七。

一妙衍萬王，萬來用變，不動本。

本心，本太陽昻明，人中，天地一。

一終，無終一。

三皇內文，經紫府先生授軒轅，使之洗心歸義者也。先生嘗居三淸之宮，宮在靑邱國大風山之陽，軒侯親朝蚩尤，路經名華，有是承聞也。經文以神市鹿書記之，分爲三篇，後人推演加注，別爲神仙陰符之說，周、秦以來，爲道家者流之所托，間有鍊丹服食、許多方術之說，紛秉雜出，而多惑溺。至於徐福、韓終，亦以淮、泗之産，素有叛秦之志，至是入海求仙爲言，仍逃不歸。日本紀伊有徐市題名之刻，伊國新宮有徐市墓祠云。徐福，一稱徐市，市、福音混也。

三一神誥，本出於神市開天之世，而其爲書也，蓋以執一含三、會三歸一之義爲本領，而分五章，詳論天神造化之源、世界人物之化。其一曰虛空，與一始無同始，一終無同終也，外虛內空，中有常也。其二曰一神，空往色來，似有主宰，三神爲大帝，實有功也。其三曰天宮，眞我所居，萬善自足，永有快樂也。其四曰世界，衆星屬日，有萬群黎，大德是生也。其五曰人物，同出三神，歸一之眞，是爲大我也。世或以三一神誥爲道家醮靑之詞，則甚誤矣。吾桓國，自桓雄開天，主祭天神，祖述神誥，恢拓山河，教化人民。

嗚呼！神市，天皇之建號，今旣蒙三神上帝啓無量洪祚，招撫熊、虎，以安四海，上爲天神揭弘益之義，下爲人世解無告之怨，於是人自順天，世無偽妄，無爲自治，無言自化，俗重山川，不相侵涉，貴相屈服，投死救急，既均衣食，又平權利，同歸三神，交歡誓願，和白爲公，責禍保信，通力易事，分業相資，男女皆有職分，老少同享福利，人與人無相爭訟，國與國無相侵奪，是謂神市太平之世也。

三一神誥

總三百六十六字。

第一章 虛空

三十六字。

帝曰：「爾五加，眾蒼蒼非天，玄玄非天，天无形質、无端倪、无上下四方，虛虛空空，无不在，无不容。」

第二章 一神

五十一字。

神在无上一位，有大德、大慧、大力，生天主、无數世界，造兟兟物，纖塵无漏，昭昭靈靈，不敢名量聲氣，願禱絶，親見自性求子，降在爾腦。

第三章 天宮

四十字。

天神國，有天宮階、萬善門，萬德一檀攸居，羣靈諸哲護侍，大吉祥、大光明處，惟性通功完者朝，永得快樂。

第四章 世界

七十二字。

爾觀森列星辰，數无盡，大小、明暗、苦樂不同。

一檀造群世界，神勅日世界，使者杰七百世界，爾地自大一丸世界中，火震俔，海幻陸遷，乃成見像。神呵氣，包底煦日，色熱行焉，化游栽物繁殖。

第五章 人物

一百六十七字。

人物同受三眞，惟衆迷地三妄，着根眞妄，對作三途：

曰性、命、精。人全之物偏之眞性，善无惡上哲通；眞命，淸无濁中哲知；眞精，厚无薄下哲保，返眞一檀。

曰心、氣、身。心依性，有善惡，善福惡禍；氣依命，有淸濁，淸壽濁夭；身依精，有厚薄，厚貴薄賤。

曰感、息、觸。轉成十八境。感：喜、懼、哀、怒、貪、厭。息：芬、歹闌、寒、熱、震、濕。觸：聲、色、臭味、淫抵衆。善惡、淸濁、厚薄相雜，從境途任走，墮生長，肖病歿，苦哲止，感調息禁觸，一意化行改妄，卽眞發大神機，性通功完是。

神誌秘詞，檀君達門時人神誌發理所作也，本三神古祭誓願之文也。夫上古祭天之義要，在爲民祈福、祝神興邦也。今好事之人，將神誌秘詞，與圖讖星占相出入，推數敷演，言其震檀九變之圖，又作鑑訣豫言之先河，亦謬矣哉。

其曰秤坎、扶蘇樑者，是謂辰韓古都，亦卽檀君朝鮮所都阿斯達是也，亦卽今松花江、哈爾濱也。其曰錘者、五德地者，是謂番韓古都，今開平府東北七十里所在湯池堡是也。其曰極器、白牙岡者，是謂馬韓古都，今大同江也，乃馬韓熊伯多祭天馬韓山，即此竊以三韓地勢，譬諸衡石，則扶蘇樑如國之秤坎，五德地如國之錘者，白牙岡如國之極器，三者缺一衡不稱，物國不保民也。三神古祭之誓願，惟在三韓管境，允悅民衆之義也，神誌秘詞所傳，亦不外乎是焉。則爲國一念，并獎忠義，祭以悅神，願以受福，神必降衷，福必興邦，眞實以行。事不徵實，行不求是，則所徵、所求者從何得功乎？

我國文字，自古有之，今南海縣郞河里岩壁有神市古刻，夫餘人王文所書之法，類符擬篆，紫府先生之內文，太子扶婁之五行，皆出於桓檀之世，而殷學、漢文，蓋王文遺範也。留記云：神劃曾在太白山靑岩之壁，其形如，世稱神誌仙人所傳也，或者以是爲造字之始，則其劃直一、曲二之形，其義有管制之象，其形、其聲又似出於計意然者也。故以神人之德，愛求人世以準焉，則真教之行也，必人事皆正也，賢能在位，老幼公養，壯者服義，多者勸化，姦詐息訟，干戈閉謀，是亦理化之一道也。

大辯說註曰：南海縣郞河里之溪谷岩上有神市古刻，其文曰：「桓雄出獵，致祭三神。」又曰：「大始傳古，只憑口舌，久而後乃形以爲妓，又復妓變而爲之字。蓋文字之源，莫非出於國俗之所尊信也。自一氣而析三氣，即極也，極即無也。夫天之源，乃貫三極爲虛而空，并內外而然也。天之宮，即爲光明之會，萬化所出，天之一神，能體其虛，而乃其主宰也。故曰一氣，即天也，即空也。然自有中一之神，而能爲三也，三神，乃天一、地一、太一之神也。一氣之自能動作，而爲造教治三化之神，神卽氣也，氣卽虛也，虛卽一也。故地有三韓，爲辰、弁、馬三京之韓，韓卽皇也，皇卽大也，大卽一也。故人有三眞，爲性、命、精三受之眞，眞卽衷也，衷卽業也，業卽續也，續卽一也。然一始一終，回復其眞也；卽一卽三，對合於善也；微粒積粒，一歸之美也；乃性之所善也，乃命之所淸也，乃精之所厚也，更復何有？曰有，曰無也哉！眞之爲不染也，其染者爲妄也；善之爲不息也，其息者爲惡也；淸之爲不散也，其散者爲濁也；厚之爲不縮也，其縮者爲薄也。所以執一含三者，乃一其氣而三其神也，所以會三歸一者，是亦神爲三，而氣爲一也。夫爲生也者之體，是一氣也，一氣者內有三神也。智之源亦在三神也，三神者外包一氣也，其外在也一，其乃容也一，其統制也一，亦皆含會而不謗焉。其爲字之源、含會執歸之義存焉也。

神市有算木，蚩尤有鬪佃目，夫餘有書算。其曰算木，〤也。其曰佃目也。檀君世紀：檀君嘉勒二年，三郞乙普勒伶。正音三十八字，是謂加臨多。其文曰：

李太白全書玉塵叢談云：渤海國有書於唐，擧朝無解之者，李太白能解而答之。三國史記云：憲康王十二年春，北鎭奏震國人入鎭，以片木掛樹而去，遂取以獻。其木書十五字云：寶露國與黑水國人共向新羅國和通，且高麗。光宗時，張儒接伴使著聞。初，避亂到吳越，越氏有好事者，刻東國寒松亭曲於琴底，漂逆波越，不得解其辭。適遇張儒，拜問其辭，張儒卽席以漢詩解之曰：月白寒松夜，波晏鏡浦秋，哀鳴來又去，有信一沙鷗。盖琴底所刻文，疑古加臨多之類也。

元董仲三聖紀注云：辰餘倭國，或橫書，或結繩，或淇木，惟高麗摸寫穎法，想必桓檀上世必有文字摸刻也。崔致遠嘗得神誌古碑所刻之天符經，更復作帖以傳於世，卽與郞河里岩刻的，是皆實跡也。世傳神市有鹿書，紫府有雨書，蚩尤有花書，鬪佃文束卽其殘痕也。伏羲有龍書，檀君有神篆，此等字書遍用於白山黑水靑邱九黎之域。夫餘人王文始以篆爲煩，而稍省其劃，新作符隸而書之。秦時程邈奉使於肅愼，得王文隸法於漢水，又因其劃而小變之形，是今之八分也。晉時王次仲又作楷書。次仲，王文之遠裔也。今究其字之所源，則皆神市之遺法，而今漢字亦承其支流也明矣。

三一。神誥舊本無分章，杏村先生始分章：一曰虛空，二曰一神，三曰天宮，四曰世界，五曰人物。夫虛空爲天之質量，一神爲天之主宰，天宮爲天造化之所備也，世界爲萬世人物之市也，人物宇宙三界之元勳也。盖太白眞敎，源於天符，而合於地轉，又切於人事者也。是以發政莫先於和白，治德莫善於責禍。在世理化之道，悉準於天符而不僞，取於地轉而不怠，合於人情而不違也。則天下之公論，有何一人異哉？神誥五大之旨訣，亦本於天符。神誥之究竟，亦不外乎天符中一之理想也。始知字之源久矣，字之義大矣。

世傳牧隱、李穡、休崖、范世東皆有天符經註解，云而今不見。今時俗雖一字之書不合於程、朱，則衆矢蝟集，儒鋒方襄，其欲傳天經神誥之訓，豈容易得論哉！

神市之樂曰貢壽，或云供授，又曰頭列，衆回列以唱聲，使三神大悅，代言國祚吉昌，民心允悅也。白虎通疏義曰朝離，通典樂志曰侏離，三國史記曰兜率，盖有祈神歡康，知足循理之義也。檀君扶婁時有於阿之樂，盖神市古俗祭迎三神之歌，則其曰大祖神，謂三神爲天之主宰者也。故以太陽爲儀象，以光熱爲功能，以生化發展爲情志，以禍福報應爲正義。自是俗尙參佺有戒，瑋衣有律，衣冠者必帶弓矢，能射者必得高位，善心爲修行之本，貫革爲假想之惡魁，祭祀必謹，使知報本，一心團結，自當接化群生，內修外攘，皆得時宜，則倍達國光榮，百百千千年所積高之大恩德，豈可一刻忘諸？

古者祭天，有舞天之樂，如遼史禮志所云繞天是也。夫祭者必先象生，欲致如常生之誠也。立主設床以薦供者，乃欲表親見之儀也。追遠報本者，其欲重今生而續有後之訓也。

大辯經云：檀君丘勿改國號爲大夫，餘改都藏。唐京今爲開原，亦稱平壤。三朝鮮之稱，始於檀君索弗婁而未備，至是而備。三韓有分朝管境之意，三朝鮮有分權管境之制也。先是大敎多端，人無能行者。自燕侵以來，戰禍質至，歲連不熟，又失治化，國力益衰。日帝得天帝之夢敎，因欲改新大政，命天帝廟庭立大木，懸鼓三七爲期，序齒相飮，勸化成冊，是爲九誓之會。每以九誓之文

初拜而誓於衆曰：勉爾孝于家，家有父母妻子，則誠心誠敬，推以友愛，誠奉祭祀，以報一本，敬接賓客，以善鄕隣，勸敎子弟，以養英才，皆人倫敎化之大者也。是孝慈順禮之敢不修行乎？衆一齊應聲曰：諾。否者逐之。

再拜而誓曰：勉爾友于兄弟。兄弟者，父母之所分也。兄之所好，則弟之所好也；弟之所不好，則兄之所不好也。物來之好不好，人我相同也。自身而及物，自親而及疎，以如是之道推之鄕國，則鄕國可興也；推之天下，則天下可化也。是友睦仁恕之敢不修行乎？衆應聲曰：諾。否者逐之。