密因敷瘴疠．圆导彻蛮荒。狂象销魔力．狞龙洗毒肠。处幽名愈大．在险动弥臧。

度戒纷缁白．行檀济泳翔。尘芬留义室．猿果缀禅牀。易简符周孔．虚明铸老庄。宿朝探译制．

积祏照留详。餐饫天花肆．鍼医众宝坊。绪言虫御木．通议日扶桑。舌出总持骨．

胷开冥赜仓。法华弘击节．疑谛决金刚。影响敷悬监．楞伽发秘囊。操觚宁待匠．趺坐即成章。

左史诠洙泗．兵韬着渭泱。叩津渊味泻．宣龠睿音昌。运帚无怀智．吟编有惠康。

辩靡一物碍．趣会九流旁。恩旨随飞锡．丰容俨硕强。玄麾上庐岫．法斾下衡襄．

燕市酬知愿．圜中念骨藏。茶毗双径偈．铭碣梵村香。皈信化城道．机缘宗镜堂。瞻依五度净．

矜式四仪良。耆宿栴檀绕．衣冠络索长。提携孩恋慕．灯火草商量。笔录东游地．

心期立雪乡。逡巡岩瀑隔．合沓岁阴茫。忍土移南纪．慈轮拥昔疆。宝林随顺去．庾岭整遗亡。

现灭晖殊景．环悲堕惨霜。泥洹隐显迹．殄瘁白缁伤。维卫旋西履．阎浮失普航。

礼官需諡典．节镇护灵装。五乳鹅王寂．双林鹿女丧。荣哀天爵贵．寿腊足尊常。

塔影持遗教．龛灵逗妙光。及门情倍恸．希想梦时扬。缅邈同千古．低徊愧一杭。幸堪勤拂拭．余荫得清凉。

(比篇成後．越二十八年．始见年谱。其中故实．并得之耳提。至疏年谱时．乃知一一可质。)

顺治庚寅三月二十日．在江宁雨花台左．偶偕居．得憨山老人年谱自叙实录．捧诵惊喜．顶礼赞叹．得十绝句。(时徵年六十有一．王季延道友．为余从东禅僧舍觅得全谱．寄至新居。适方理归棹．旋放江口矣。)

谱成双树望花开．宗镜因缘久浪猜。万里曹溪离乱後．西林肉佛竟归来。

○五乳曹溪法嗣多．秣陵十辈老禅和。金鍼度处凭谁觅．绣出鸳鸯沐锦波。

○江上飞书付法徒．天边传语授衣珠。竺乾洙泗光华徧．谁道人间判佛儒。

○双径皈依岁阅吴．寻常入定侍双趺。备闻慈后庄严事．弘法忘身为集枯。

○一喝亲教净土生．一言频见鬼神惊。面如满月唇弦月．具相慈威画不成。

○说法由来不用机．上堂只见佛威仪。撇开拄杖婆心大．泥水天华导众归。

○当年手录东游集．累牍香光者话头。不似诸方拈句子．糊心脱口卖风流。

○佛眼全通儒眼尊．肉身显是法身存。普天率土光明徧．函盖单传直指门。

○紫柏当年肝膈同．远将康赞印憨公。髑髅影响曹溪现．吴粤交光在个中。

○历数曹溪恰过千．宝林对面肉身传。儒门五百兴名世．倍纪应知历劫缘。

(卢祖以唐贞观戊戌春生．憨祖以明天启癸亥冬化．相越一千零十七年。)

江行述疏憨本师年谱．七日抵家园着作堂．疏谱事竟．为之喟然．得二绝句。

一七心斋竟坐忘．江城忽忽到禾乡。水窗觌面宝林座．砚席游神宗镜堂。○自和○

历劫因缘识不忘．曹溪一滴是家乡。腹笥倾倒西来意．到岸才知着作堂。

顺治辛卯闰二月朔．复在雨花台左偶偕居．鸠工梓行憨本师年谱述疏．志喜自赞．得四绝句。

一代称尊三佛祖．三朝定嗣一乾坤。网罗国史诠禅史．打叠宗门印佛门。○自和○

枯菀讳谈偕老宿．笑啼直笔另乾坤。因缘时节真奇特．孔席偏能报佛门。○再和○

恩怨劫灰消溟渤．是非轮旭付乾坤。春秋笔削西来意．左氏心传不二门。○三和○

朝宁宫闱经日月．冰山瘴海历乾坤。素王讳义空王笔．心镜同悬有及门。

(三佛祖者．憨祖．并达师．莲师。三朝者．神庙．及皇子．皇孙。老宿者．一时力争建储之臣。枯菀是非者．时官府嫌怨之隙谱者．禅史。疏者．国史。)

宗镜堂命名老弟子福徵．前进士．领南雍司业事．檇李荆蛮埽史氏．道一居士谭贞默．南望顶礼．五体投地．恭笔末简。

嘉禾弟子项桂芳．与大师韶阳日夕把臂。迨奉檄洭州．因儿早逝．伤心抱疴．几无起色．特延大师过洭．乞解脱之法。至则示余曰．世间人．稍有拂意相加．小者怒之．大者恨之。若父母生儿．何等怜爱．突以生平未尝之恼事．特加于身．乃不大恨．友痛悼欲绝。当此深秋毒瘴．回首故乡．数千里而遥．愿自排遣。余竦然拜而受教．幸获无恙．皆大师点化昏迷．以有今日也。未几．大师抱恙．官舫医药．半载始瘉．得了南华一案。此皆诸同寅合力主持公论．司理不能挠．置主者于法。大师即入鼎湖山中．送之芙江．黯黯作别。迨逾十禩．大师送达大师进塔．特访茅庵．抵膝道故．恍如一梦。惜举趾千人拥拜．遽别而去。今大师已受六祖衣鉢．曹溪一泓水．与日月同光。柰老矣．勿克竭蹶而东．罗拜七祖之前．惟有手札千行．藏之石匣．旦暮虔礼．染栴檀之馥．以安残喘而已。因谭埽庵居士．知肉身年谱真信．敬赞。

未了南华古道场．将军解语现毫光。虎溪一榻昙云冷．佛字千行草室香。宫赐袈裟余绣衮．

寺留春石逼琳琅。传灯七祖归东粤．应悯残魂度乐乡。

八十一岁弟子桂芳和南

明代．惟万历朝．以古佛现身者．得三大老．曰莲大师．达大师．憨大师。莲达两大师．无年谱．得憨大师东游为志．文字般若．烛地煇天．百倍虎头传神．竟可作两大师年谱矣。憨大师．则有临化自着年谱．向梓粤东．得见者少。余友谭埽庵．诸生时．早皈依命名。大师于净慈宗镜堂．尝预以末後事嘱其为王臣弘护。後得此谱．以广川兵燹失去。隆偕施常惟．沈明起．高念祖．东禅得见．借录．寄南中。迨埽庵假旋．江篷数日．笺疏成矣。详按谱中纪载．印证以目击耳提。凡微密阐扬．头颅标揭．并他人所不及知者。如祈保国本．周全慈圣神宗母子之间．就雷阳蔑戾车地．拟大慧冠巾说法若干年．其宏法婴难．往来南粤同。而大人作略．肉身示现．有过焉者。年谱书法似春秋．而述疏之起义终事符左氏。固微言外．别有发明．绝笔後．不忘护嘱者也。埽庵见圣编中．于孔孟所历春秋战国年谱．尚能考定精核。况于大师晨夕亲炙．而因以酬恩法乳．加惠学徒．俨如灵山未散者乎。愿见者．作希有想．难遭难遇想。无曰此于曹溪中兴肉祖本分中．尚为第二月也。秀水优婆塞弟子王起隆．薰沐敬跋。

附东游集法语三则

径山禅堂示参禅切要

禅宗一门．为传佛心印．本非细事。始自达磨西来．立单传之旨．以楞伽四卷印心。是则禅虽教外别传．其实以教印证．方见佛祖无二之道也。其参究工夫．亦从教出。楞伽经云．静坐山林上中下修．能见自心妄想流注．此实世尊的示做工夫之诀法也。又云．彼心意识．自心所现．自性境界．虚妄之想．生死有海．业爱无知．如是等因．悉以超度．此是如来的示悟心之妙旨也。又云．从上诸圣．转相传受．妄想无性．此又的示秘密心印也。此黄面老子．教人参究之切要处。及达磨示二祖云．汝但外息诸缘．内心无喘．心如墙壁．可以入道．此达磨最初示人参究之要法也。传至黄梅．求法嗣时．六祖刚道得本来无一物．便得衣鉢．此相传心印之的旨也。及六祖南还．道明等．追至庚岭夺衣鉢．祖弃石上．明提掇不起。明云．我为法来。祖云．汝为法来．但屏外缘．不起一念．当为汝说。明良久．祖云．不思善．不思恶．正恁麽时．阿那个是明上座本来面目明即大悟。此是六祖第一示人参究之的诀也。是知从上佛祖．只是教人了悟自心．识得自己而已．向未有公案话头之说。及南岳青原而下．诸祖随宜开示．多就疑处敲击．令人回头．转脑便休即有不会者．虽下钳锤．也只任他时节因缘。至黄檗．始教人看．话头。直到大慧禅师．方才极力主张教学人参一则古人公案．以为巴鼻．谓之话头．要人切切提撕此何以故．只为学人八识田中．无量劫来恶习种子．念念内熏．相续．流注．妄想不断．无可柰何。故将一则无义味话．与你咬定．先将一切内外心境妄想．一齐放下。因放不下．故教提此话头．如斩乱丝．一断齐断．更不相续。把断意识．再不放行此正是达磨外息诸缘．内心无喘．心如墙壁的规则也。不如此下手．决不见自己本来面目。不是教你在公案语句上寻思．当作疑情．望他讨分晓也。即如大慧专教看话头．下毒手．只是要你死偷心耳。如示众云．参禅唯要虚却心．把生死二字．贴在额头上．如欠人万贯钱债相似。昼三夜三．茶里饭里．行时住时坐时卧时．与朋友相酬酢时．静时闹时．举个话头．狗子还有佛性也无．州云．无．只管向个里看来看去．没滋味时．如撞墙壁相似。到结交头．如老鼠入牛角．便见倒断也。要汝办一片长远身心．与之撕挨。蓦然心华发明．照十方刹．一悟便彻底去也。此一上．是大慧老人寻常惯用的钳锤。其意只是要你将话头堵截意根下妄想流注不行．就在不行处看取本来面目。不是教你公案上寻思．当疑情．讨分晓也。如云．心华发明．岂从他得耶。如上佛祖．一一指示．要你参究自己．不是向他玄妙言句取觅。今人参禅做工夫．人人都说看话头．下疑情．不知向根底究．只管在话头上求．求来求去．忽然想出一段光景．就说悟了．便说偈呈颂．就当作奇货．便以为得了。正不知全堕在妄想知见网中。如此参禅．岂不瞎却天下後世人眼睛。今之少年．蒲团未稳．就自称悟道．便逞口嘴．弄精魂．当作机锋迅捷。想出几句没下落胡言乱语．称作颂古．是你自己妄想中来的．几曾梦见古人在。若是如今人悟道．这等容易．则古人操履．如长庆坐破七个蒲团．赵州四十年不杂用心．似这般比来．那古人是最钝根人．与你今人提草鞋也没用处。增上慢人．未得谓得．可不惧哉。其参禅看话头．下疑情．决不可少所谓小疑小悟．大疑大悟．不疑不悟。只是要善用疑情．若疑情破了．则佛祖鼻孔．自然一串穿却。只如看念佛的公案．但审实念佛的是谁．不是疑佛是谁。若是疑佛是谁．只消听座主讲阿弥陀佛．名无量光．如此便当悟了．作无量光的偈子几首来．如此唤作悟道．则悟心者如麻似粟矣．苦哉苦哉。古人说话头如敲门瓦子．只是敲开门．要见屋里人．不是在门外做活计。以此足见依话头起疑．其疑不在话头．要在根底也。只如夹山参船子．问云．垂丝千尺．意在深潭．离钩三寸．子何不道。山拟开口．师便一桡打落水中。山才上船．师又云．道．道。山拟开口．师又打．山大悟．乃点头三下。师曰．竿头丝綫从君弄．不犯青波意自殊。若是夹山在钩綫上作活计．船子如何舍命为得他。此便是古人快便善出身路也。在昔禅道盛时．处处有明眼知识．天下衲子参究者多．到处有开发。况云．不是无禅．只是无师。今禅家寂寥久矣．何幸一时发心参究者多．虽有知识．或量机权进．随情印证．学人心浅．便以为得．又不信如来圣教．不求真正路头．只管懵做．即便以冬瓜印子为的决．不但自误．又且误人．可不惧哉。且如古之宰官居士．载传灯者．有数人而已。今之尘劳中人．麤戒不修．浊乱妄想．仗己聪明．看了几则古德机缘．个个都以上上根自负．见僧便鬬机锋．亦以自己为悟道。此虽时弊．良由吾徒一盲引众盲耳。老人非敢妄自僭谈．今遵佛祖真正工夫切要处．大家商量。高明达士．自有以正之。

云栖方丈示念佛切要

念佛求生净土一门．元是要了生死大事．故云念佛了生死。今人发心．因要了生死．方才肯念佛。若只说念佛可以了生死．不知生死根株．毕竟向何处了。若念佛的心．断不得生死根株．如何了得生死。如何是生死根株．古人云．业不重．不生娑婆．爱不断．不生净土．是知爱根乃生死之根株。以一切众生．受生死之苦．皆爱慾之过也。推此爱根．不是今生有的．也不是一二三四生有的．乃自从无始最初有生死以来．生生世世．舍身受身．皆是爱欲流转．直至今日。翻思从前．何曾有一念暂离此爱根耶。如此爱根种子．积劫深厚．故生死无穷。今日方才发心念佛．只望空求生西方．连爱是生死之根的名字也不知．何曾有一念断着。既不知生死之根．则念佛一边念．生死根只听长．如此念佛．与生死两不相关。这等任你如何念．念到临命终时．只见生死爱根现前．那时方知念佛不得力．却怨念佛无灵验．悔之迟矣。故劝今念佛的人．先要知爱是生死根本．而今念佛．念念要断这爱根。即日用现前．在家念佛．眼中见得儿女子孙家缘财产．无一件不是爱的．则无一事无一念不是生死活计．如全身在火坑中一般。不知正念佛时．心中爱根．未曾一念放得下。直如正念佛时．只说念不切．不知爱是主宰．念佛是皮面如此．佛只听念．爱只听长。且如儿女之情现前时．回光看看这一声佛．果然敌得这爱麽．果然断得这爱麽。若断不得这爱．毕竟如何了得生死。以爱缘多生习熟．念佛才发心．甚生疎．又不切实．因此不得力。若目前爱境．主张不得．则临命终时．毕竟主张不得故劝念佛人．第一要知为生死心切。要断生死心切．要在生死根株上．念念斩断．则念念是了生死之时也。何必待到腊月三十日．方才了得．晚之晚矣。所谓目前都是生死事．目前了得生死空．如此念念真切．刀刀见血．这般用心．若不出生死．则诸佛堕妄语矣。故在家出家．但知生死心．便是出生死的时节也。岂更有别妙法哉。

净慈宗镜堂示持准提呪为弟子谭福徵等说

在家居士．五欲浓厚．烦恼根深。日逐现行．交错於前．如沸汤滚滚．安能得一念清凉。纵发心修行．难下手做工夫。有聪明看教．不过学些知见．资谈柄．绝无实用。念佛．又把作寻常看．不肯下死心。纵肯．亦不得力．以但在浮想上念．其实藏识中习气潜流．全不看见．故念佛从来不见一念下落。若念佛得力．岂可别求玄妙耶。今有一等好高慕异的．闻参禅顿悟．就以上根自负．不要修行．恐落渐次。在古德机缘上．记几则合头语．称口乱谈．只图快便为机锋．此等最可怜愍者。看来．若是真实发心怕生死的．不若持呪入门．以先用一片恳切心．故易得力耳。谭生福徵．问在家修行之要．故示之以此。观者．切莫作没道理会．以道理误人太多。故此法门．尤胜参柏树子．乾屎橛也。

东游集原序

憨师．一息而徧游华藏．言满不可说不可说之土．其和雅微妙．西方怀其好音矣．何问东也。壑公．梁生．集东游四卷．所谓广长舌．覆东方世界者乎。师之东吊紫柏於双径．吊莲池於云栖．比於四恩．有美报焉。两铭．揭日月而中天．其绪亦掩苍龙七宿。东人士．以拟随笔茹退．则肉眼皮相之．妄名紫柏猛士．莲池慈姥．憨山侠王耳。[目朁]子[目朁]而寓慧法之间曰．吾师乎．吾师乎．浸假而化左足为莲池千辐接武．浸假而化右足为紫柏千幅布武．二尊双趺已现。尊足者存．独游人世。讵云后夔之穷．行且归休乎云栖．裹足回曜．徇吾徒之请矣。在东言东．海墨林笔．可给书哉。始师游居建业．与臞鹤雪浪．同拟庄老原迁．得相应慧．申旦而疏楞严．影响筌蹄．俱付一幻。横口之所陈．横手之所运。潢引河贯．轮飞璇转．倏无停机。彼雨花尧山．随笔茹退．胡为此拘拘耶。因吊二师．获二高足．壑公游夏．梁生安远．将无善继其声。然机倪并出．真俗双融．剗除我见．无法与人．吾师乎．吾师乎．信难为继矣。东人士问．毕竟如何。[目朁]子语以等是寻常言句．才涉思惟拟议．便不中用。於是壑公梁生．同声而应曰．[囗力]。万历丁巳冬．六梦居士．[目朁]子虞淳熙盘谈书。

本师东游集中．授记嘱付三大法语．并武林虞德园大居士原序．谨拈出．附梓年谱末简．以示诸方．亦识不敢斯须忘宗镜机缘也。弟子福徵又白。