月上菩萨曰：“暗与明为二，无暗无明，则无有二。所以者何？如入灭受想定，无暗无明。一切法相，亦复如是，于其中平等入者，是为入不二法门。”

宝印手菩萨曰：“乐涅槃、不乐世间为二，若不乐涅槃不厌世间，则无有二。所以者何？若有缚，则有解；若本无缚，其谁求解？无缚无解，则无乐厌，是为入不二法门。”

珠顶王菩萨曰：“正道、邪道为二，住正道者，则不分别是邪是正，离此二者，是为入不二法门。”

乐实菩萨曰：“实、不实为二，实见者尚不见实，何况非实？所以者何？非肉眼所见，慧眼8乃能见；而此慧眼，无见无不见，是为入不二法门。”

如是诸菩萨各各说已，问文殊师利：“何等是菩萨入不二法门？”

文殊师利曰：“如我意者，于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。”

于是，文殊师利问维摩诘：“我等各自说已，仁者当说，何等是菩萨入不二法门？”

时，维摩诘默然无言。文殊师利叹曰：“善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。”

说是入不二法门品时，于此众中五千菩萨皆入不二法门，得无生法忍。

注释

1不二法门：指超越一切对待和差别的教法，由它能直了见性、直达圣境。

2无生法忍：悟得诸法不生不灭之理，是为无生法忍。

3金刚慧：指通达实相之理而能破除诸相的智慧。

4四种异、空种异：“四种异”即地、水、火、风四大种，此为现象界之有；“空种异”即空性。四大与空二而不二。

5眼、色为二：眼为根，色为境，根境合而识生。此二者既相对待，又是二而不二的。

6心意识：“心”集起义，“意”思量义，“识”了别义，作用不同，其体则一。在唯识学中，“心”为阿赖耶识，“意”为末那识，“识”为前六识(即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识)。

7从我起二：因有我执，便有种种与我相对之物，故为二。

8慧眼：指智慧之眼，为二乘所证之眼。了知诸法平等、性空之智慧，故称慧眼。因其照见诸法真相，故能度众生至彼岸。

译文

其时，维摩诘居士对众菩萨说：“诸位大德，什么是菩萨入不二法门呢？各位谈谈自己的看法。”

与会者中有位名叫法自在的菩萨首先发言，他说：“诸位大德，生与灭为二，诸法本来不生，现也不灭，证得此诸法不生不灭之理者，就是入不二法门。”

德守菩萨接着说：“我与我之所有为二，因为执着实在之‘我’，便产生了与之相对待之‘我之所有’；如果能悟得自我并非真实存在的，也就没有我之所有了，这就是入不二法门。”

不眴菩萨又说：“对外境之领纳与不领纳为二，若不领纳诸外境，则诸法不可得，因其不可得，故无取无舍、无作无行，这就是入不二法门。”

德顶菩萨说：“清净与垢染为二，若能领悟垢染之性本空，也就不存在离垢得净的问题了，领悟了诸法无垢无净的寂灭相，这就是入不二法门。”

善宿菩萨说：“惑心生起是动，心思运作是念，心意如不生起，也就不会有念，无念则无分别，体悟此中真谛者，就是入不二法门。”

善眼菩萨说：“事物各有一相，但各种事物究其实际，都性空而无相，一相与无相相对而言为二。如果懂得一相即是无相，同时也不执着无相，入于平等法门，这就是入不二法门。”

妙臂菩萨说：“菩萨心与声闻心相对待为二，如果懂得心相本空，如同幻化，即既无菩萨心，也无声闻心，这就是入不二法门。”

弗沙菩萨说：“善与不善相对待为二，如果懂得善与不善乃是妄心分别的结果，了达善与不善乃至一切诸法的实质都是空而无相，这就是入不二法门。”

师子菩萨说：“罪业与福报相对待为二，如果懂得罪业的本性与福报的本性都是空的，以金刚智慧了达二者本无差异，从而懂得本无被缚者，也无解脱者，这就是入不二法门。”

师子意菩萨说：“有漏法与无漏法相对待为二，若了达一切诸法平等一如，则不起漏与不漏的念头，不执着于漏无漏相，乃至不执着于空无之相，这就是入不二法门。”

净解菩萨说：“有为法、无为法相对待为二，如果能够弃除一切法数的差别相，则心如虚空，以清净智慧观察诸法，则一切如平等无碍，这就是入不二法门。”

那罗延菩萨说：“世间、出世间相对待为二，世间之本质乃空，即是出世间，于此二者不出不入，不增不减，这就是入不二法门。”

善意菩萨说：“生死与涅槃相对待为二，若能洞见生死之性本空寂，既无生死之缠缚，也无涅槃之解脱，既不入生死道，也不入涅槃境，能如此观察和对待生死与涅槃者，就是入不二法门。”

现见菩萨说：“烦恼尽与烦恼不尽相对待为二，从究竟的意义上说，烦恼尽与烦恼不尽没有什么本质的差别，都具无尽之相。无尽相即是空，既是空，则没有尽与不尽的差别。能够这样悟入者，就是入不二法门。”

普守菩萨说：“‘我’与‘无我’相对待为二，‘我’本来就是虚幻不实的，就更没有所谓‘无我’，‘我’之实性即是空性，能这样理解者，就不会把‘我’与‘无我’对立起来，这就是入不二法门。”

电天菩萨说：“明与无明相对待为二，无明实性即是空性，明的本性也是空，故二者平等一如，了无差别，能这样悟入者，就是入不二法门。”

喜见菩萨说：“色与色空相对待为二，色的本性即是空，并非色灭之后才是空，色的自性就是空，受、想、行、识也是这样，识与识空相对待为二，但识的本性即是空，并非识灭之后才是空。能够这样去观察和看待色与空和受、想、行、识与空的相互关系者，就是入不二法门。”

明相菩萨说：“地、水、火、风与虚空相对待为二，但四大本性即空，四大不管在产生前还是在散灭后，或者在产生与散灭之间，其本性都是空，若能这样去观察、看待四大，就是入不二法门。”

妙意菩萨说：“眼根之与色尘，相对待为二，如果眼根不为外界之色尘所染着、所烦扰、所迷惑，即称为寂灭。耳根与声尘、鼻根与香尘、舌根与味尘、身根与触尘、意根与法尘等也是这样，既相对待为二，但只要不为后者所染着、所烦扰、所迷惑，即称为寂灭。能这样去看待六根与六尘的关系，就是悟入不二法门。”

无尽意菩萨说：“布施与回向一切智虽相对待为二，但布施的本质就是回向一切智。持戒、忍辱、精进、禅定、般若慧与一切智的关系也是这样，都是二而一，一而二的，若能这样去看待六度与一切智的关系，就是悟入不二法门。”

深慧菩萨说：“空、无相、无作虽各个相对待为二，但空即是无相，即是无作。如果能了达空即是无相，既是无作，就不会对心、意、识妄生分别，就能于任一解脱门得三种解脱，具备这种认识的人，就是悟入不二法门。”

寂根菩萨说：“佛法僧三宝，虽各各相对待为二，但佛即是法，法即是僧，此三宝皆空而无相，与虚空毫无二致，对于世间一切法若能都这样去认识，即是悟入不二法门。”

心无碍菩萨说：“色身与入灭虽相对待为二，但色身本具涅槃性。为什么这么说呢？因为如果能够洞达色身之实相者，即不会生起色身及入灭之见，色身与入灭是无二无别的，对于生死与涅槃都能做到不忧不惧者，就是悟入不二法门。”

上善菩萨说：“身口意三业虽各各相对为二，但三业都无造作相。身无造作相，即口无造作相，口无造作相，即意无造作相，所以三业均无造作相，三业均无造作相，即一切法均无造作相，能够如此看待三业乃至一切诸法者，就是悟入不二法门。”

福田菩萨说：“福行、罪行、不动行虽各个相对待为二，但三行之本性都是空，既是空，则无所谓福、罪及不动行之区分，对此三行能不起虚妄分别心，就是入不二法门。”

华严菩萨说：“从我起二者，世间诸法，皆有对待，因为有我见，就有彼我相对为二。在‘我’生起时，能反观自照就是见我实相；实相无相，也无不相，所以不起二法。如果能常住实相，就不住二法；无二就不起分别，不起分别，就没有识；没有识，就入于不二法门。”

德藏菩萨说：“有所得与我相对待为二，如果不虚妄分别我与我之所得，则不会有所取舍，既不会有所取舍，就是悟入了不二法门。”

月上菩萨说：“暗与明相对为二，如果不存在暗，也无所谓明，从这个意义上说，暗与明本来无二。为什么呢？如果能证入无灭想定的境界，也就不会有暗与明的分别了，一切诸法，也是这样，能够平等一如地看待一切法，就是悟入了不二法门。”

宝印手菩萨说：“喜乐涅槃与不喜乐世间虽相对待为二，但若能不乐涅槃不厌离世间，二者就无所分别了。为什么这么说呢？因为有所束缚，才会有解脱一说；如果本来就无束缚，哪来的解脱！既无束缚与解脱存在，也就无所谓喜乐涅槃与厌离世间的分别了，能如此，则悟入不二法门。”

珠顶王菩萨说：“正道与邪道相对待为二，但如果能够切实安住于正道，也就无所谓正道与邪道之分别了，抛弃对正道与邪道的虚妄分别，就是悟入不二法门。”

乐实菩萨说：“真实与不真实相对待为二，但所谓真实者，它本来就不具有实性，而是虚幻不实的，真实既是这样，不真实更不用说了。为什么这么说呢？所谓真实，乃不是肉眼所能看得见的，而是慧眼才能看得见。而所谓慧眼，是既无所见又无所不见的，能够这样去认识，就是悟入不二法门。”

就这样，各位菩萨都一一说了自己的看法，接着，维摩诘居士就问文殊菩萨：“那么你说说看，究竟什么是入不二法门？”

文殊菩萨说：“在我看来，对一切法都不妄加分别，不妄加言说，甚至于远离一切问答，这就是入不二法门。”

接着，文殊菩萨对维摩诘居士说：“我们都分别对入不二法门谈了自己的见解，你老不妨也谈谈自己对入不二法门的看法，如何？”

维摩诘居士听了文殊菩萨的话后，却默不作声。文殊菩萨赞叹地说：“善哉！善哉！直接放弃一切语言文字，连‘不可说’也不说，这才是真正的入不二法门啊！”

就在这议论什么是入不二法门的过程中，与会的五千位菩萨皆悟入了不二法门，达到了体证诸法不生不灭的境界。