「然者，尊者那先！佛之一切知智若依寻求而生者，佛非是一切知者。」

「大王！於此〔各车〕有七安摩那半百车之米，一见而〔计量〕有几百万粒，得尽不余耶？

彼处有此等七种心。大王！有贪、有瞋、有痴、有爱、有烦恼而身不修习、戒不修习、心不修习、慧不修习之人，彼等之心生钝重，转应迟钝。所以者何？心不修习故。大王！譬如竹苇密生，扩延，縺结，缠绕之枝拔出时，其出钝，其动迟。所以如何？枝缠绕縺结故。大王！如是，有贪、有瞋、有痴、有爱、有烦恼而身不修习、戒不修习、心不修习、慧不修习之人，彼等之心生钝重，转应迟钝。所以如 [p150] 何？由於一切烦恼所縺结故。此是第一心。

其次，第二心者如是分别。大王！恶生已断，见至而解师教之预流，其心於三处生而轻敏，亦转应轻敏，於其以上之地而生钝重，转应迟钝。所以如何？於三处心清净者，其以上者烦恼不断故。大王！譬如竹苇至三节而清净，其以上枝所缠绕拔出时，至清净之三节出为轻敏，其以上动之迟钝。所以如何？下方虽清净而上方枝缠绕故。大王！如是，恶生已断，见至而解师教之预流，其心於三处生为轻敏，转应轻敏，於其以上之地者生为钝重，转应迟钝。所以如何？於三处清净，其以上者烦恼未断故。此是第二心。

其次，第三心是如是分别。大王！贪、瞋、痴微薄之一来，其心於五处生为轻敏，转应轻敏。然而，於其以上之地生为钝重，转应迟钝。所以如何？於五处虽是心清净，其以上烦恼未断故。大王！譬如竹苇五节为清净，其以上者枝所缠绕拔出 [p151] 之时，至清净之五节出为轻敏，其以上者动之迟钝。所以如何？下方虽是清净而上方枝所缠绕故。大王！如是，贪瞋痴於微薄之一来，其心於五处者是轻敏，转应轻敏。然而，於其以上之地生为钝重，转应迟钝。所以如何？於五处者心清净，其以上烦恼未断故。此是第三心。

其次，第四心是如是分别。大王！五下分结已灭之不还者，其心於十处生为轻敏，转应轻敏。然而，於以上之地生为钝重，转应迟钝。所以如何？於十处心清净，其以上烦恼未断故。大王！譬如竹苇至十节是清净，其以上枝所缠绕拔出时，至清净之十节出为轻敏，其以上为迟钝。所以如何？下方清净而上方枝所缠绕故。大王！如是，一切彼五下分结已灭之不还，其心於十处生为轻敏，转应轻敏。然而，於以上之地生为钝重，转应迟钝。所以如何？於十处心清净，其以上烦恼未断故。此是第四心。

[p152] 其次，第五心是如是分别。大王！漏尽，梵行圆满，所作已作，洗垢，断烦恼，弃重担，达真实义，尽有结，达无碍解，於声闻地是清净之阿罗汉，其心於声闻境生为轻敏，转应轻敏。然而，於其以上之缘觉地生为钝重，转应迟钝。所以如何？於声闻境虽是清净，於缘觉境是不净。大王！譬如竹苇一切之节为清净拔出时，出者轻敏而不迟钝。所以如何？一切之节清净，不缠绕於竹苇故。大王！如是，漏尽，梵行圆满，所作已作，洗垢，断烦恼，弃重担，达真实义，尽有结，达无碍解，於声闻地清净之阿罗汉，其心於声闻境生为轻敏，转应轻敏。然而，於以上之缘觉地生为钝重，转应迟钝。所以如何？於声闻境虽是清净，於缘觉境不净故。此是第五心。

於此，第六心是如是分别。大王！於缘觉之独存、无师、独行、於自己之境，清净、无垢心，其心於自己之境生为转敏，转应轻敏。然而，於其上一切知之佛地生为钝重，转应迟钝。所以如何？於自己之境虽是清净，但一切知佛之境广大故。大王！譬如人於自己之土地，渡小河而不恐惧，虽昼夜亦可随心所欲；然而，彼见 [p153] 深、广、无涯底、无岸之大海耶！畏怖、惊惧、踌躇、惊骇而不得渡。所以如何？於自己之土地习惯，然而大海过於广大故。大王！如是，於缘觉之无师、独存、独行、自己之境清净、无垢心，其心生为轻敏，转应轻敏。然而，於其以上一切知之佛地生为钝重，转应钝重。所以如何？於自己之境清净，一切知佛之境广大故。此是第六心。

於此，第七心如是分别。大王！一切知者、十力者，达於四无所畏，具足十八佛法，无边胜者、无边知者之佛，其心於一切处生是轻敏，於一切处转应轻敏。所以如何？於一切处清净故。大王！力强之弓术师无结节，善磨，无垢，尖锐，以不枉、不曲、不歪之箭，柔射麻布、柔绵布、柔褐布，其箭是迟钝耶？是添着耶？」

「尊者！不然。但，布是柔软，箭是善磨，射手之力强。」

「大王！如是，一切知者、十力者，达於四无所畏，具足十八佛法，无边胜者、 [p154] 无边知者之佛，其心於一切处生是轻敏，於一切处转应轻敏。所以如何？於一切处清净故。此是第七心。

大王！此等之〔七〕心中一切知〔佛心〕是超越〔其他〕六心，如是之计数，其清净与轻敏不得以数而数。世尊之心清净、轻敏故，世尊示现双神变。大王！於双神变，可知『世尊之心转应如是轻敏』。对此，其以上之理由不得言。大王！彼等之神变依一切知佛之心故，不得作算、数、小分、分割。大王！世尊之一切知智依倾注者，倾注之後，如所欲知。大王！譬如人一方之手置於他方之手，以已开之口发语，用口吞咽食物，闭已开之眼，开已闭之眼，伸曲腕，曲伸腕者比〔一切知智〕迟，一切知者更为轻敏，倾注者更为轻敏，倾注之後，如所欲知。〔其时〕以唯缺倾注之故，佛者不可言非一切知者。」

「尊者那先！如何倾注是依寻求耶？然，此予以事例可理解。」

长老言：「大王！对於富裕、大富、大财而有许多之金银、许多之财宝、调度、於有甚多谷类之人，以沙里米、维喜米、麦、米、胡麻、豆、生之谷类所料理之谷 [p155] 类、酥、油、生酥、乳、酪、蜜、黑糖、砂糖之种种货品放入瓮、壶、容器、器物。大王！其人适值飨应，希望飨应来客。然，彼家调理之食物全部食尽，〔为供来客〕，由壶取出米，调理食物。大王！彼大富之人〔其时所调理〕唯缺食物故非为大富耶？」

「尊者！何故如是言耶？虽转轮王之家，於非时〔调理〕亦缺食物。况於长老之家耶？」

「大王！如是，如来之一切知智依倾注者，倾注之後，如所欲知。大王！譬如树木之结实，负荷颗粒之重量，使〔树枝〕压弯。然，其处无落果实。大王！其处唯无落果实故，以其树是无果实耶？」

「尊者！不然。〔落下之〕树果可待自然落下，落下之时，可随所欲而得。」

「大王！如是，如来之一切知智依倾注者，倾注之欲，如所欲知。」

「尊者那先！佛倾注之後，如所欲知耶？」

「大王！譬如转轮王念轮宝『来，轮宝来』时，如念时轮宝即来。大王！如是，如来倾注之时，即如所欲知。」

「尊者那先！其佛是一切知者，以何确固其理由，予认受『佛是一切知者』。」

[p156] 第三　依大悲一切知智之世尊而提婆达多出家之问

「尊者那先！卿等如是言：『如来是一切有情之悲愍者、饶益者、哀愍者。』」

「大王！然。如来是一切有情之悲愍者、饶益者、哀愍者。」

「尊者那先！然者，提婆达多依谁而出家耶？尊者那先！请如实语。」

「大王！此等之刹帝利青年，即跋陀、阿那律、阿难、跋昝、金毘罗、提婆达多及第七之理发师优波离，於师（佛）觉证一切知智之时，仿效出家，而由释迦族出家。世尊令彼等出家。」

「尊者那先！其中，提婆达多出家之後，非破和合僧耶？」

「然。出家之後，由提婆达多而破和合僧。在家、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼亦不能破和合僧。真与比丘同住、同一结界者破和合僧。」

「尊者！破和合僧者受如何之业〔果〕耶？」

「大王！受一劫间持续之业〔果〕。」

「尊者那先！如来不知『提婆达多出家之後，当破和合僧，破和合僧後，应受一劫之间於地狱苦』耶？」

「然，大王！如来知『提婆达多出家之後，当破和合僧，破和合僧之後，应受一劫之间於地狱苦』。」

「尊者那先！若如来知『提婆达多出家之後，当破和合僧，破和合僧之後，应受一劫之间於地狱苦』，然者，尊者那先！言『佛为一切有情之愍者、饶益者、哀愍者』 [p157] 是邪。若不知而令出家，然，佛非是一切知者。此两刀论法之问，向卿提出。解此大难问，破反对者之说。於未来如卿有觉慧之比丘者难得。显示卿之力量。」

「大王！如来为悲愍者，且是一切知者、一切见者。大王！如来以悲愍与一切知智见提婆达多之归趣，见提婆达多作无终业，於百千劫之间，由地狱趣向地狱、由堕处趣向随处。如来以一切知智知言：『彼无终之业若於我教而出家应终灭，前生所造之苦可终灭，出家此愚痴人将为一劫间〔受苦之〕业。』依悲愍令提婆达多出家。」

「然者，尊者那先！如来打彼之後，涂油〔於伤口〕，落於悬崖之後，与〔救援之〕手，於杀後而求苏生。初与苦而後附与乐。」

「大王！如来以悲愍、饶益、哀愍打、落、杀，於有情附与饶益。其义可以譬喻究明。大王！譬如父打子而附与饶益。大王！如来为有情之饶益而打、落、杀，以 [p158] 增大有情功德之方法，附与饶益於一切有情。大王！若提婆达多不出家，为在家者，作更多堕狱之恶业，於几百千劫间，由地狱趣向地狱，由堕处趣向堕处而受众多之苦。如来知彼以悲愍令其出家。『若以我教出家，则苦应终灭。』以悲愍令减轻重苦。大王！譬如於财、名声、荣誉、血缘而有权势之人或血缘或朋友，因王而知受重刑，由自己之信任大而令减轻重刑。大王！世尊知提婆达多於几百千劫间受苦，令提婆达多出家，依戒、定、慧、解脱之力、能力令减轻重苦。大王！又譬如箭医依重患有效力之药而令轻快。大王！於几百千劫之间，知提婆达多受苦，世尊知方法之故，以『令出家，依悲愍之法』有效力之药，令减轻重苦。大王！如来是应受多苦而令其减少之时，犯非福耶？」

「尊者！虽於一瞬，但应不犯任何之非福。」

「大王！如来令提婆达多出家，认此理由为正确。」

「大王！更有其以上之理由，请听闻世尊令提婆达多出家之所以。大王！譬如有人抓盗贼、犯罪者以示王：『大王！此是盗贼、犯罪者，科王之欲刑！』王对此人如 [p159] 是言：『汝带此盗贼於市外，於斩首台斩彼之首。』彼等允诺『然』而带此人往市外之斩首台。然，曾於王所宠爱，得名利，重其言，作有益之言，实行所欲，得有力者欲见此人。彼悲愍此人，对彼等如是言：『汝等，停止！卿等何以斩此人之首，然者，斩此人手足之後，悲愍其苦，助盗贼之命！我为彼应向王辩明。』彼等依其有力人之言，斩盗贼之手足後，助其命。大王！作如是之彼人为其盗贼作应作之事耶？」

「尊者！彼人助其盗贼之命。命助之时，其他为彼有不作之事耶？」

「又彼人对此人为斩手足所受之苦受，犯何之非福耶？」

「尊者！其盗贼依自作之业而受苦受。助命之人应不犯何等之非福。」

「大王！如是，世尊言：『於我教而出家，彼苦当终灭。』以悲愍令提婆达多出家。大王！提婆达多之苦终灭。大王！提婆达多临死

八辈卓越最胜者　　　天中天调人之御

[p160] 普眼者有百福相　　　我终生归依其佛

作终生归依。大王！若劫以六分者，则提婆达多破和合僧为第一分之过时。所剩五分之间，於地狱受苦之後，由其处解脱，当为名阿提莎罗之辟支佛。大王！作如是之如来为提婆达多作应作之事耶？」

「尊者那先！如来与〔应与〕之一切於提婆达多。令提婆达多为辟支佛。依如来为提婆达多有不作之事耶？」

「大王！又提婆达多破和合僧之後，於地狱受苦。大王！如来对其苦受犯非福耶？」

「尊者！不然。提婆达多依自作业，於一劫间受地狱苦。令终灭〔彼苦〕之师（佛）应不犯任何之非福。」

「大王！如来令提婆达多出家，认受此理由为正。」