施命如沙数，人天业转深。既掩菩提相，能障涅盘心。

猿猴探水月，莨菪拾花针。爱河浮更没，苦海出还沉。

若复有人於此经中乃至受持四句偈等，为他人说其福甚多。

颂曰：

经中持四句，应当不离身。愚者看似梦，智者见唯真。

法性无前後，无中非故新。蕴空无实法，凭何见有人。

离相寂灭分第十四

尔时须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：希有世尊，佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。

颂曰：

闻经深解义，心中喜且悲。昔除烦恼障，今能离所知。

遍计於先了，圆成证此时。宿乘无碍慧，方便劝人持。

世尊，若复有人得闻是经，信心清净，则生实相。当知是人，成就第一希有功德。世尊，是实相者，则是非相，是故如来说名实相。

颂曰：

未有无心境，曾无无境心。境忘心自灭，心灭境无侵。

经中称实相，语妙理能深。证知唯有佛，小乘讵能任。

世尊，我今得闻如是经典，信解受持不足为难。若当来世後五百岁，其有众生，得闻是经信解受特，是人则为第一希有。何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。

颂曰：

空生闻妙理，如蓬植在麻。凡流信此法，同火出莲花。

恐人生断见，大圣预开遮。如能离诸相，定入法王家。

佛告须菩提，如是如是，若复有人得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人甚为希有。

颂曰：

如能发心者，应当了二边。涅盘无有相，菩提离所缘。

无乘及乘者，人法两俱捐。欲达真如理，应当识本源。

何以故？须菩提，如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。

颂曰：

波罗称彼岸，於中十种名。高卑缘妄识，次第为迷情。

焰里寻求水，空中觅响声。真如何得失，今始号圆成。

须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。何以故？须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我於尔时无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我於往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提，又念过去，於五百世作忽辱仙人。於尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。

颂曰：

暴虐唯无道，时称歌利王。逢君出游猎，仙人横被伤。

频经五百世，前後极时长。承仙忍辱力，今乃证真常。

是故须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心，若心有住则为非住，是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生，应如是布施。

颂曰：

菩萨怀深智，何时不带悲。投身忧虎饿，割肉恐鹰饥。

精勤三大劫，曾无一念疲。如能同此行，皆得作天师。

如来说一切诸相即是非相。又说一切众生则非众生。须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。

颂曰：

众生与蕴界，名别体非殊。了知心似幻，迷情见有余。

真言言不妄，实语语非虚。始终无变异，性相本来如。

须菩提，如来所得法，此法无实无虚。须菩提，若菩萨心住於法而行布施，如人入暗则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提，当来之世，若有善男子、善女人，能於此经受持读诵，则为如来以佛智慧悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。

颂曰：

说空便为实，执我乃成虚。非空亦非有，谁有复谁无。

对病应施药，无病药还祛。须依二空理，颖脱入无余。

持经功德分第十五

须菩提，若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施。若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼。何况书写受持读诵为人解说。

颂曰：

众生及寿者，蕴上假虚名。如龟毛不实，似兔角无形。

舍身由妄识，施命为迷情。详论福比智，不及受持经。

须菩提，以要言之。是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵广为人说，如来悉知是人、悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德，如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提，若乐小法者，着我见、人见、众生见、寿者见，则於此经不能听受读诵为人解说。须菩提，在在处处，若有此经，一切世间、天、人、阿修罗所应供养，当知此处则为是塔。皆应恭敬作礼围绕以诸花香而散其处。

颂曰：

所作依他性，修成功德林。终无趣寂意，唯有济群心。