明：通晓。

五百伎：“别本”作“五百骑”。依“别本”。

问讯：问讯、寒暄之意。

白衣：一般的人。印度人在家均穿白衣。

受负：承受失败。

顾视：回头看。

明健：“别本”作“明经健沙门”。意为通达善于辩论的和尚。

无：语助词，相当于“吗”。

以经道教授：“别本”作“以经道教授人”，语义更完整，依“别本”。

第子：应作“弟子”。

猛师子：猛狮子。

白：告诉。

审：的的确确、真的。“审能……不”句式意为“真的能……吗”。

唯然：的确是这样。

隐知：暗中就知道了。

居前：先走了。

何所：哪一位。

指示王：指给王看。指示，指某（人或物）以给某（人）看。

译文

此时，有前世的旧相识一人，在海边做国王的太子，名字叫作弥兰。弥兰从小就爱好读经，学习外道道术，通晓全部外道道术的经典及其纲要。外道道人没有一人能够战胜他。弥兰的父亲寿终正寝之后，弥兰便立为国王。弥兰王向左右两旁的大臣问道：“我国之中得道之人以及其他的人民，有谁能够与我共同辩驳论说经义吗？”旁边大臣回答道：“有学习佛道的人，人们称他们为沙门。这些人颇具智慧，高妙通达，能够与大王共同辩驳论说经义。他们在北方大秦国，名字叫舍竭，它乃是古代帝王之宫。该国内外都安于隐居，人民都十分和善；它的城池四周都有复道相通，各边城门都有雕梁画栋；及至其国中其他小国，也都有许多高明人士。人民穿着的衣服，色彩光辉灿烂；国土因地势高处而干燥，珍宝十分众多；四方商人做生意，在此地都用铜钱作为流通货币；五谷丰收而粮价低贱，家家都有积余，人民生活乐不可言。”

这里所说的弥兰王，他以正法治理国家，才华横溢且有智谋，对于政府管理之事明察通达；各种战斗之韬略，没有一样不精通；能够知晓九十六种外道道术之精义，所有疑问不能难倒他，人只要从他身边经过说些话，他便能预知此人的意思及其目的。王对身边的大臣说道：“这其中有明白经典要义的沙门，能与我共同驳难论说经义的吗？”王的旁臣，名字叫沾弥利望群的人，向王进言道：“肯定有。有一位沙门，名字叫野惒罗，明晓通达经义，能够与王共同驳难论说经义。”

弥兰王立刻便下诏命沾弥利望群动身，去请野惒罗，说大王要见大师。野惒罗说道：“大王要想相互见面的话，很好。但王应当自己来啊！我可是不去的。”沾弥利望群立即回来，如实地把这番话告诉了大王。

弥兰王立刻乘车，与五百随从一道走到寺中，与野惒罗会见。上前相互寒暄问讯，然后各自就座。五百随从也都坐下。

王便问野惒罗道：“卿因何缘故，抛开家庭舍弃妻子儿女，剃掉头发，身披袈裟，做起沙门来？卿所追求的究竟是什么样一种人生境界？”

野惒罗说道：“我辈学习佛道，以中道作为行为准则，在现世可以获得此一做法的好处，在后世也可以获得此一做法的福泽。因为这些缘故，我剃掉头发，身披袈裟，成为沙门。”

王向野惒罗问道：“假若有在家学佛的居士居于家中，虽有妻子儿女，也能持守中道，在现世能获得好处，在后世也能获得福泽吗？”野惒罗回答道：“在家学佛的居士居于家中，勤修佛法，虽有妻子儿女，在现世能获得好处，在后世也能得其福泽。”

王又问道：“既然如此，卿为何又白白地抛开家庭，捐弃妻子儿女，剃掉头发，披上袈裟，出家做沙门呢？”野惒罗沉默不语了，不知如何回答王的提问。

弥兰王的旁臣向王说道：“这位沙门乃是十分明达有智慧之人，因为一时紧迫仓促回答不上来罢了。”但是王的其他旁臣都举起手说道：“大王得胜啰！”野惒罗沉默无语承认失败。弥兰王左右前后巡视，在座的优婆塞脸上并没有惭愧的颜色。王心中想道：这些优婆塞面颜没有惭愧之色，难道还有明慧机智的沙门能和我共相诘难论道的吗？王对旁臣沾弥利望群说道：“是不是还有明达智慧的沙门能与我共同诘难论道呢？”

那先，现在是诸沙门的老师了。他通晓各经要点与难点，能巧妙地阐述十二部经，以及对种种别本异本的篇章、各种句子，理解知晓涅槃之道的奥秘。没有一个人能穷尽他的知识，没有一个人能战胜他。他的智慧如江河海洋一般宽广深奥，能够制伏九十六种外道，被佛弟子所敬爱，凭借对经道的圆融知识而成为教授。那先来到舍竭国之时，其所跟随而来的弟子，个个都是高明之人。那先常常讲经弘法，教人善法，辩才勇猛，能做狮子吼。

沾弥利望群回答王道：“有位沙门，名字叫那先。他智慧精微绝妙，通晓各部经典的核心思想，能够解答人们心中所疑，无所不通，能够与王辩论经义。”弥兰王问沾弥利望群道：“真的能与我共同辩论经义吗？”沾弥利望群说道：“的确如此！他常常与第七梵天一起辩论经义，更何况是与人间之王呢？”王立即下诏命沾弥利望群去请那先前来。沾弥利望群迅速来到那先之处，向那先说道大王想要见他。那先说道：“很好！”即刻便与弟子一道，来到弥兰王的住处。

王虽然未曾见过那先模样，但那先在众人中所着之装，所走之步履，与其他人大不相同！王远远地看着，心中已猜测到了谁是那先。王自言自语地说道：“我前前后后所见的人很多，大多数都属于平庸之辈，大多数都未曾使我感到恐怖，如今日遥见那先这般。今天那先一定会战胜我。我心中感到惶惶不安。”

这时沾弥利望群走上前来，向王报告道：“那先已经出发，立刻便到。”王立即问沾弥利望群，哪一位是那先？沾弥利望群立即回答，因之指出那先让王看到。王立即大为欢喜，说道：“正是我心中所猜的那位！”

7　王初见那先，问卿尊姓大名

原典

那先即到。王因前，相问讯语言，王便大欢喜。因共对坐。

那先语王言1：“佛经说言：‘人安隐，最大利；人知足，最为大富；人有所信，最为大厚；泥洹道，最为大快。’”王便问那先：“卿字何等2？”那先言：“父母字我为那先，人呼我为那先，有时父母呼我为首罗先3，有时父母呼我为维迦先。用是故，人皆识知4我，世间人皆有是5耳。”

王问那先：“谁为那先者？”王复问言：“头为那先耶？”“不为那先。”王复言：“耳、鼻、口为那先耶？”“不为那先。”王复言：“项6、肩臂、手足为那先耶？”“不为那先。”王复言：“脚7为那先耶？”“不为那先。”王复言：“颜色为那先耶？”“不为那先。”王复言：“苦乐为那先耶？”“不为那先。”王复言：“善恶为那先耶？”“不为那先。”王复言：“身为那先耶？”“不为那先。”王复言：“肝肺、心脾、肠8为那先耶？”“不为那先。”王复言：“颜色为那先耶？”“不为那先。”“苦乐、善恶、身心合是事9，宁为那先耶？”言：“不为那先。”王复言：“无有苦乐，无有颜色，无有善恶，无有身心，无是五事，宁为那先耶？”那先言：“不为那先。”王复言：“声向、喘息，宁为那先耶？”言：“不为那先。”“何等为那先者？”

那先问王：“何所为车者？轴为车耶？”“不为车。”那先言：“10为车耶？”王言：“不为车。”那先言：“辐为车耶？”“不为车。”那先言：“为车耶？”“不为车。”那先言：“为车耶？”“不为车。”“轭为车耶？”“不为车。”那先言：“轝为车耶？”“不为车。”那先言：“盖为车耶？”“不为车。”那先言：“合聚是材木着一面，宁为车耶？”“不为车。”那先言：“音声为车耶？”“不为车。”那先言：“何等为车耶？”王默然不语。

那先言：“佛经说：‘合聚是诸材木用作车，因得车。’人亦如是，合聚头、面、目、耳、鼻、口、颈项、肩臂、骨肉、手足、肺、肝、心、脾、肾、肠、颜色、声向、喘息、苦乐、善恶，合为一人。”王言：“善哉！善哉！”

注释

1语王言：对王说道。

2何等：是什么。

3首罗先：丽刻本作“首那先”。罗、那，音近。

4识知：认识。

5是：此处指代“名字”。意为像我那先这样，有一个名字，别人可以称呼。

6项：应作“颈项”。

7脚：，音bì，股也，大腿。腿脚是也。

8肠：今应写作“肠胃”。

9是事：这些部分、物事。

10：应是“辇”字。

：应作“辋”字。

：应是“辕”字。

轝：应是“舆”字。

译文

那先即刻便来到跟前。王因之立即迎上前去，相互寒暄问讯作礼，王便感到大为欢喜。因此共同相向而坐。