诣：来到。

译文

等到长成十五六岁时，那先有一个舅父，名字叫作楼汉，出家学道成为沙门，其人是旷世高才，世间无人能与之相比。并且已经证得阿罗汉道，能够从密封无间之中出来，也能钻进没有孔穴的器物之中，自由自在地变化，没有什么不能做到。天上天下的人民以及蠕动之类的东西，只要他心中有所思念，都能预先知晓他们从何处而来，死后又趋向何处。那先走到舅父的住处，自己申说道：“我喜欢佛所阐述的大道，要求成为沙门，做舅父的弟子，能否同意让我做沙门？”楼汉十分同情他的要求，立刻就让他出家做小沙弥，先受十戒。然后每天诵读经文，思维佛经戒律，不久便证得四禅，全部知晓各部经典的精义。

当时，国中有座佛教寺院，名字叫作和战寺。寺中有五百名沙门，都已证得阿罗汉道。其中有第一阿罗汉，名字叫波曰，能够知道天上、天下，过去、未来、现在的事情。

那先年满二十之时，便已接受了大沙门的经戒，来到和战寺之中，到波曰住的地方了。一日，正值十五，是僧团的布萨日，五百阿罗汉齐聚于讲堂听戒。大沙门都进去了，那先也夹杂在其中。诸沙门都坐下之后，波曰环视座中诸沙门，知道他们皆是阿罗汉，唯独那先还没有证得阿罗汉道。

頞波曰为刺激那先便说道：“譬如人们择米，所有的米都是正等白米，其中有一粒黑米，人们就会立刻剔去这粒黑米，因为它是粒坏米。现在我的座位之中，都是清净白米，唯独那先是粒黑米，尚未证得阿罗汉道啊！”那先听到波曰这般地说法，心中大为忧愁！赶紧站起来，向五百沙门施礼。出去后心中想道：我不应该坐在众人之中，所有在座比丘，都已证得解脱，成就阿罗汉道，唯独我例外。这仿佛是座中众位皆是狮子，忽而其中夹杂着一条狐狸、野狗一般。我从此以后，若不能证得解脱道，决不进入众人之中而坐。波曰早已知晓那先心意，用手慈悲地摩弄那先头顶说道：“不久的将来，只要你努力，就可以证得阿罗汉道，不要忧愁。”于是便挽留那先住下。

那先还有一位师父，年届八九十岁了，名字叫迦维曰。众人之中有一位优婆塞，十分贤德和善，每天为迦维曰大师提供斋饭。那先要为师父持钵取饭的时候，师父命令那先口中含水，走到优婆塞家，去取回饭食。优婆塞看见那先年少端正，与一般人大为不同！很早就听说他的名声和智慧，胸襟广阔辽远，颇有大志，能够阐发经中的大道。优婆塞看到那先前来，赶紧向他施礼，并合掌说道：“供养诸位沙门斋饭已有很长时间了，不曾有一个沙门向我阐说经中大道。现在我向那先请求，但愿能向我阐述佛经，解开我心中的迷惑愚暗。”

那先心中想道：我已接受了师父的教诫，他命令我口中含水，不许说话。我现在若是吐出口中之水，便是违背了师命，这又该怎么说呢？那先知道优婆塞也是高才有志之士，我若向他阐说经意，想必他立刻便可得道。

于是那先便吐出口中之水并坐下，替优婆塞阐述经意道：“人应当布施做一些福善之事，奉行佛的经律教戒，死后再转生人间，便能得到富贵之福。人若不违犯经律戒律，死后就不再堕入地狱、饿鬼、畜生道中，或贫苦穷困之中，就可以生于天上享乐。”优婆塞听到那先所说之经，心中大为欢喜。那先也知道优婆塞心中欢喜，便又为他阐述较深的经义：世间万事万物都必然会流逝灭亡，没有一事是常住不变的。各种所作所为都很辛勤劳苦，万物都不能自由自在。唯有证入涅槃之道，就意谓着不再转世而生，也不衰老，没有疾病，也不会死亡，没有忧愁，也没有烦恼，唯有灭除各种恶念和招致苦的原因，才能脱离无尽的轮回，获得真如的快乐。

那先说完经义之后，优婆塞即证得了第一须陁洹道，那先也因此而证得了须陁洹道。优婆塞十分欢喜，便极力给那先做出美好的饭菜。那先对优婆塞说先取饭菜放在师父的钵中。那先吃完饭，洗脸漱口完毕，便手持饭菜而回交给师父。师父看到那先说道：“你今天虽拿回美好饭菜，可是你已违犯僧团的规定，以之冒犯众人，应该把你驱逐出去。”那先大为忧愁，心中不乐。师父命令道：“集合大众比丘。”大众都集合起来了，全部坐定了。师父说道：“那先不禀师教冒犯了我辈众人之约法，理应将他驱逐出去，不要再让他在众人中住下。”波曰借经文替那先求情说道：“譬如人用一支箭，射中两个目标物；那先自己得道，又使优婆塞也得道，这是十分难得之事，不应该逐出那先。”师父迦维曰说道：“即使一箭射中一百个目标物，总而言之都是违犯了众人之约，就得接受处罚，不能再住在此处。其他各人务必持戒，不能像那先一样，如果有人敢效法那先，为维持法纪的尊严应该如那先一样立即将之逐出僧团，不予共住。”座中众人，都沉默不语。师父命令立即逐出那先。

那先便虔诚地弯下腰，以头顶礼师父之脚以示忏悔。起身之后，又遍向诸位比丘僧作礼。之后便走出和战寺。进入深山之中，坐在树下，昼夜努力精进向道，不敢懈怠，最后终于证得阿罗汉道，能够飞行，自由无碍，得到了天眼通、天耳通及能遍知六道众生心中所思的他心通，也证得了宿命通和断尽三界的见思惑，不受生死的漏尽通。证得阿罗汉道之后，便又回到和战寺中，到诸位比丘居住之处虔诚地忏悔往昔之过，以期求得他们的理解。诸位比丘当即表示欢迎，并听随他本人之便。

5　那先游化人间

原典

那先作礼讫竟，便出去。转行入诸郡县，街曲、里巷，为人说经戒，教人为善。中有受五戒者，得须陁洹道者；中有得斯陁含道1者；中有得阿那含道2者；中有作沙门，得罗汉道者。第二忉利天3帝释，第七天王梵，第四天王，皆来到那先所，作礼，以头面着足、却坐4。那先便为诸天说经，名字闻四远。那先所行处，诸天、人民、鬼神、龙，见那先，无不欢喜者，皆得其福。

那先便转到天竺舍竭国5，止泄坘迦寺中。

注释

1斯陁含道：小乘佛教声闻四果中的第二果。其从人间生于天界，又从天界生于人间。由欲界九品之修惑，遂须在欲界中生死七次，即在人、天中各受七生。

2阿那含道：小乘佛教声闻四果中的第三果。其断尽欲界九品修惑中之后三品，而不再返至欲界受生之阶位。因其不再返至欲界受生，故称为不还。

3忉利天：又作三十三天，帝释天在中央，其四方各有八天，合为三十三天。此天位于欲界六天中之第二天。

4却坐：此处意为退到一边坐下。

5舍竭国：印度古国名。《大唐西域记》中作“奢羯罗”。属磔迦国旧城。东据毗播奢河，西临信度河，盖为迦湿弥罗（罽宾）东南境内的大国。依梁启超释，见《饮冰室合集》专集第十四。

译文

那先行礼完毕之后，便又辞别了和战寺。转而走到各郡县，在街曲、里巷之中，为一般人阐说佛经戒律，教导人们一心向善。在所教的人当中，有接受五戒的人，有的证得了须陁洹道；也有证得斯陁含道的人；也有证得阿那含道的人；甚至还有出家做沙门，而证得阿罗汉道的人。第二忉利天的天帝释，第七天的梵天王，还有第四天的天王等，都来到那先的住所，向他施礼，虔诚地以头顶礼那先之足，然后退到一边坐下。那先便为诸天王阐说佛经要义，从此那先的声名传播四方。那先所到之处，诸天、人民、鬼神、龙等，见到那先，无不欢喜，都获得福报。

那先便又转到天竺的舍竭国，住在泄坘迦寺之中。

6　弥兰王论破野惒罗

原典

有前世故知识1一人，在海边作国王子，名弥兰。弥兰少小好读经，学异道，悉知异道经法。异道人无能者2。弥兰父王寿尽，弥兰立为王。王问左右边臣言3：“国中道人及人民，谁能与我共难4经道者？”边臣白言：“有学佛道者，人呼为沙门。其人智慧妙达，能与王共难经道。北方大臣国5，名沙竭6，古王之宫。其国中外安隐7，人民皆善；其城四方皆复道8行，诸城门皆刻镂9；及余小国，皆多高明。人民被服，五色焜煌10；国土高燥，珍宝众多；四方贾客卖买，皆以金钱；五谷丰贱，家有余畜，乐不可言。”

其王弥兰，以正法治国，高才有智谋，明于官事；战斗之术，无不通达；能知九十六种道，所问不穷，人适发言，便豫知其所趣。王语傍臣言：“是间宁有明经沙门，能与我共难经说道者不？”王傍臣，名沾弥利望群，白王言：“然。有沙门，字野惒罗，明经道，能与王难经道。”

王便敕沾弥利望群即行，往请野惒罗，言大王欲见大师。野惒罗言：“王欲相见者，大善。王当自来耳！我不往。”沾弥利望群即还，白王如是。

王即乘车，与五百伎共行到寺中，与野惒罗相见。前相问讯，就坐。五百骑从皆坐。

王问野惒罗：“卿用何等故，弃家捐妻子，剃头须，被袈裟，作沙门？卿所求何等道？”

野惒罗言：“我曹学佛道，行中正，于今世得其福，于后世亦得其福。用是故，我剃头须，被袈裟，作沙门。”

王问野惒罗：“若有白衣居家，有妻子，行中正，于今世得其福，于后世亦得其福不？”野惒罗言：“白衣居家，有妻子，行中正，于今世得其福，于后世亦得其福。”

王言：“卿空弃家，捐妻子，剃头须，被袈裟，作沙门为？”野惒罗默然，无以报王。

王傍臣白言：“是沙门大明达，有智者，迫促不及言耳。”王傍臣皆举手言：“王得胜！”野惒罗默然受负。王左右顾视，优婆塞面亦不惭。王自念：是诸优婆塞面不惭者，复有明健沙门能与我共相难者耳？王语傍臣沾弥利：“宁复有明智沙门能与我共难经道者无？”

那先者，诸沙门师。知诸经要难，巧说十二品经，种种别异章、断句，解知泥洹之道。无有能穷者，无能胜者。智如江海，能伏九十六种道，为佛弟子所敬爱，以经道教授。那先来到舍竭国，其所相随第子，皆复高明。那先如猛师子。

沾弥利白王：“有沙门，字那先。智慧微妙，诸经道要，能解人所疑，无所不通，能与王难经说道。”王问沾弥利：“审能与我共难经道不？”沾弥利言：“唯然。常与第七梵天共难经说道，何况于人？”王即敕沾弥利，便行请那先来。沾弥利即到那先所，白言大王欲相见。那先言：“大善！”即与弟子相随行，到王所。

王虽未尝见，那先在众人中披服行步，与人有绝异！王遥见，隐知那先。王自说言：“我前后所更见众大多，入大坐中大多，未尝自觉恐怖，如今日见那先。今日那先定胜我。我心惶惶不安。”

沾弥利居前，白王言：“那先以发，旦到。”王即问沾弥利，何所是那先者？沾弥利白，因指示王。王即大欢喜：“正我所隐意是。”

注释

1故知识：旧相识、老朋友。

2无能者：“别本”作“无能胜者”。丽刻本“者”亦作“胜者”。

3言：道。

4难：互相辩论。

5北方大臣国：“别本”作“今在北方大秦国”。依“别本”。

6名沙竭：“别本”作“国名舍竭”。依上文意，沙竭应作“舍竭”，正与那先行程相符。

7安隐：以隐居（实际为出家）为安。此乃中国人以自己文化中“隐士”来理解、翻译印度的出家人。

8复道：指楼阁之间上下两重通道而最上层者，称之为“复道”。此处主要是用来说明该国繁荣与发达。

9刻镂：雕刻。

10人民被服，五色焜煌：形容人民穿着，特别光彩灿烂。焜煌，灿烂耀眼。此句亦是汉译的习惯。中国人总以为野蛮的少数民族，不穿衣或穿兽皮。人民被服，乃是高度文明的象征。

珍宝：珍贵的宝物。

皆以金钱：皆以铜钱作为流通货币，形容该国经济发达。金，此处为铜。钱，作为钱，动词。

丰贱：丰收而价贱之意。

所趣：所趋，意为想什么、要到达何处、有何目的等。

是间宁有：是间，指弥兰王国中之国舍竭国中。宁有，岂有、有没有。