我们解释一下，这个地方古德是说：好象一个竹筒，中间有一个空隙，有一个木头卡在这个竹筒的中间，这怎么办呢？我们打入一个细的木头进去，就把这个粗的木头引出来，就是以细楔引出粗楔。这句话是什么意思呢？说我们内心当中，有很多很多粗重的烦恼，这个烦恼是由名言、思想引生的，因为有常、乐、我、净四种颠倒的思想，你才会引生烦恼。就是这个清净本然怎么会生起烦恼呢？因为一念的妄动，就是颠倒心一动，整个清净本然就转成烦恼，这个就是粗楔，就是心中产生遮障了。那怎么办呢？

佛陀的慈悲，又告诉你另外一个思想，说你以前是错误的思想，现在佛陀以细楔把这个粗楔引导出来，佛陀说：你现在的心不要打妄想了，你跟着我思想，就是你想：狂花乱舞，空体依然。就是虚空中，我们因为颠倒，出现很多的花在那个地方飘动。当然以对治止观来说，这个花飘动是不对的，我要把这个如梦如幻的花给消灭掉！但是你先不要这样对治，说虽然是狂花乱舞，但是你空体依然，就是安住在这个空性。这样呢，虽然它也是一种名言、也是一种思想；但是这个思想，能够把你过去错误的思想逼出来，从阿赖耶识逼出来。这个转阿赖耶识种子转这个功能，其实就是转阿赖耶识的意思，把阿赖耶识的颠倒相，转成大圆镜智。

这个真如三昧的对治，我们平常不觉得它的殊胜美妙；但是你临命终的时候，尤其是修净土法门──你在临终的时候，要做二件事情：第一个厌离娑婆，第二个欣求极乐，归依佛号。我想归依佛号这件事对一般来说不难，因为佛号对你来说，有一定的熟练度；但是你的心中有一个东西比佛号更熟，那就是你的果报体──报障。你心中的烦恼，还有你过去跟很多很多人结的缘，你今生在临终的时候百感交集，你必须在临终的时候，在这么多的杂染因缘都现前的时候，能够先出离这些因缘，然后再归依佛号，这样你才有成功的希望。

所以你临命终的时候，你绝对不可能修对治止观，不可能。你说我烦恼起来了，我用不净观来对治、用什么观来对治，不可能。所以诸位要知道，你临终的时候，生起任何的感想、任何的亲属、可爱的境界、怨家现前，这个时候，这些因缘作用，都要全部放下，你直接观察何期自性，本自清净，这样子所有的烦恼障、业障、报障都不能伤害你，这是一个非常殊胜的保护网。虽然这个烦恼障、业障、报障没有断，但是你能够出离，这个时候，你直接从何期自性，本自清净的基础之下，再把佛号提起来，那是跟弥陀感应道交了。所以真如三昧，我们看论文，它能够遣除一切的烦恼障、所知障，这个地方是讲对治差别，这个是声闻人在修对治止观的时候，所不能达到的。

己四、堪能差别

前面是灭恶，这个地方讲生善。我们修真如三昧有什么殊胜的功德？

堪能差别者，谓住静虑乐，随其所欲，即受生故。

我们在修真如三昧的时候，能够调伏一切的善念、恶念──不思善、不思恶。这个时候，有一种清净的法乐，当然这个法乐声闻人也是有，但是这个地方的重点在下一段──随其所欲，即受生故。修习真如三昧的人，能够很快的放下现前的因缘，而随其他的愿望到十方世界受生，没有任何的障碍。

这个随其所欲，即受生故，我们说明一下。我们到十方世界受生，有两种因缘：第一个是由业力，你所造的业力；第二个你所发的愿。所以你今天要能够随其所愿，就是你这个愿力要强过业力，或者说愿力要转变业力。这个地方是说，你所发的愿，因为有真如三昧的加持，有我空、法空真如理的加持，这个愿力就会产生不可思议的力量。

我们举一个例子来说明，比如说：你现在的环境，你不是非常满意，可能你的果报体有很多病痛，或者你现在的环境修行障碍很多，你希望发个愿，创造一个新的生命体、新的因缘让你来修行，你发个愿：我希望我的果报体在三年之后变成什么样、我希望我修行的环境三年后变成什么样，你心中有一个愿望出现；然后你持咒、或者布施、持戒，用种种的加持，加持在这个愿望上。但是如果你要让这个愿望能够很快的成就，你除了持咒、修福的力量以外，还要加上观照，观照真如三昧。就是观察你这一念心的本性，是清净本然，周遍法界，这个时候，你相信生命有无量的可能性。

如果你发一个愿，你自己都不相信这个愿会出现，你根本没有信心，那这个愿望不会出现，所有的障碍都是来自于内心的。说你今天为信徒加持，我希望他遮障消除，你根本不相信遮障会消除，你认为这个遮障是真实的──那遮障不会消除。说你要成佛，你根本不相信你可以成佛，这样的话，你不管怎么加行你都不可能成佛。

所以真如三昧会让你在修行当中，生起坚定的信心，你经常把心带回家，观察何期自性，本自清净，你会相信一件事，就是生命有无量的可能性，什么事情都有可能出现。你有这种大乘的信心，再加上你整个专注三昧力量的加持，那真的是所求如愿，会让菩萨所求如愿，因为你相信这会出现。所以真如三昧这种力量，它能够让菩萨满愿，让菩萨内心当中，远离种种妄想的干扰，而安住在静虑，这个都是它一个生善的功德。

己五、引发差别

引发差别者，谓能引发一切世界无碍神通故。

前面是讲到真如三昧的断恶、生善，这个地方是讲神通。我们在真如三昧当中，能够引发到达一切世界无碍的神通，这个是讲神足通。前面随其所愿受生是讲来生，这个地方是指今生能够神游十方世界。

我们的神通，一般来说是依止禅定而引生，但是禅定因为智慧的不同，所产生的神通也有所不同：因为阿罗汉有法执，所以阿罗汉的神通，最多最多到达三千大千世界；但是菩萨的神通，能够到达一切的十方世界。

为什么呢？因为他相信何期自性，本自清净，所以他一专注的时候、念佛的时候，他的力量是跟十方诸佛相随顺的，他是跟真如相应的。任何一个东西跟真如接触的时候，那是一个非常大的力量，那是一个不可思议的力量，所以它能引发到达一切世界的无碍神通。

己六、作业差别

这个地方是把神通所产生的十四种妙用，加以说明。

作业差别者，谓能振动、炽然、遍满、显示、转变、往来、卷舒、一切色像皆入身中、所往同类、或显或隐、所作自在、伏他神通、施辩念乐、放大光明，引发如是大神通故。

菩萨因为安住真如三昧的关系，所以在每一种的神通当中，有十四种的妙用：第一个，菩萨能够让世界产生六种的振动，他为了要引发众生的专注，产生这个广大振动的力量。

第二个炽然：这个炽然就是身放光明，他能够放出青、黄、赤、白种种的光明。

第三个遍满：菩萨在真如三昧的心中，他的专注能够让光明遍满十方世界，无有障碍。

显示：菩萨能够在真如三昧的心中，显示不同的身相，显出天人相、比丘相、比丘尼相。转变：前面的显示是约正报，这个地方讲依报。菩萨在真如三昧的时候，能够把依报的地、水、火、风相互的转变，而产生真实的受用，它有转变四大的力量。

往来：菩萨在真如三昧的时候，能够在一剎那间，往来十方世界。你看极乐世界的天人，他的神足通，能够供养他方十万亿佛，所以极乐世界的菩萨，以他的神通供养他方十万亿佛，一个阿罗汉只能够到一个三千大千世界，他却能够到十万亿个三千大千世界！可见得极乐世界的菩萨，每一个人都是修真如三昧。说阿罗汉成就初禅，菩萨也成就初禅：菩萨以初禅的力量，能够到十万亿个三千大千世界；阿罗汉的初禅，只能够到达一个三千大千世界，因为他心中相信这是不可能，所以果然不可能。

卷舒：菩萨经常观察真如三昧，知道我空、法空的真理，他能够产生卷舒的力量。这个卷就是缩小，把须弥山变成一个小芥子；舒就是放大，菩萨能够把一个芥子变成须弥山，小中变大、大中变小，一为无量、无量为一。

一切色像皆入身中：这个地方讲普门示现，菩萨能够在一个地方安住，让众生所见各各不同──天人看到菩萨是天王相、鬼神看到是鬼王相、蟒蛇看到是蛇王相：就是他能够使令一切的色相，都集中在一个身中，让每一个人所见各各不同。

所往同类：菩萨有时候到其他的十方世界去亲近十方诸佛，他马上能够现出跟这个世界相同的身像，表现出相同的语言，示现同类。

或显或隐：菩萨有时候到了一个地方，有些人喜欢这个菩萨，菩萨就让他见到；有些人不喜欢见到这个菩萨，菩萨就使令他看不到。你看一个往生的人，一百多个人给他助念，有些人看到阿弥陀佛现前、有些人没看到阿弥陀佛、有些人只看到莲花。菩萨的神通，会产生这么多多元化的变化，那一定要依止真如三昧，别无选择的；这个连阿罗汉都做不到，阿罗汉即使成就四禅，他也不可能让某甲看，让某乙不看到，不可能。

所作自在：这个地方讲菩萨能够在来去自如的时候，得大自在。

伏他神通：菩萨能够伏除、调伏凡夫外道，乃至于二乘人的神通。

施辩念乐：这个施就是布施，菩萨可以把辩才、念力跟安乐，布施给众生。《大智度论》上说：佛菩萨可以把他的福德资粮跟众生共享；但是他智慧的善根，他对真如三昧信、进、念、定、慧的善根不能跟众生共享。

福报可以跟众生共享，哪些可以共享呢？这个地方提出三点：

第一个辩才：佛菩萨进入真如三昧的时候，内心是我空、法空无住的意境，但是他在无住的时候，观察众生有很多很多眷属的因缘，菩萨可以把他的辩才施给他，让他产生辩才，来教化众生。第二个念力：你心中很散乱，但是你专注的忆念某一个佛菩萨的圣号，诶，他会产生加持力。第三个，你有痛苦出现，佛菩萨在真如三昧的时候，也可以施给你安乐。

我们读《弥陀要解》，蕅益大师讲：临命终人，修净土法门的人跟不修净土法门的人，临命终时会有什么差别？就是说修净土法门的人，在临命终的时候，他的痛苦会比一般人少。为什么？因为他念佛的关系，有佛力的加被。所以这个地方讲，你临终的时候，忆念弥陀的圣号，佛菩萨可以把专注力，你本来心是很散乱，因为念佛的关系，得到专注；你身心本来很痛苦，念佛的关系得到安乐──施辩念乐。

第十四放大光明：佛菩萨在说法的时候，看到众生打妄想，这个时候放大光明，来引起众生的注意。

引发如是大神通故，这十四种的神通妙用，都是因为安住我空、法空的真如理，产生这么多巧妙的作用。这个地方是说，我们在修禅定的时候，有的只是追求解脱、有的是要成就庄严。如果你只是追求解脱，那你修止就好了，因为你修止就能止息妄想、解脱妄想的干扰。但是菩萨在修止的时候，他有我空、法空真如三昧的力量，它所产生的妙用，那就不是自身的解脱，它能够引生种种的妙用。当然阿罗汉也有各式各样的不同，阿罗汉也有法执比较轻淡的，他多少有一点法空智慧。

我们举一个例子，比如说优婆毱多尊者，他有一次举办三天的法会，这个时候很多人来听法。魔王在天上看到优婆毱多尊者说法，就产生嫉妒心，派他的三个女儿、魔女在旁边唱歌跳舞。很多人本来是来听法，但是众生有善根也有烦恼，他看到这样的歌舞倡伎，就跑过去看歌舞倡伎，听法的人很少。优婆毱多尊者他按兵不动，继续说法。第一天过去了，到第二天人更多，到第三天，几乎这个场地全部充满了人，但是都不是来听法的，是来看歌舞倡伎的。

这个时候，优婆毱多尊者看因缘成熟了，就以不可思议的神通力量，把上面那三个唱歌跳舞的女子，变成一个白骨的骷髅头，眼睛、鼻子、嘴巴流出种种不净物。这个时候，所有听法的人，产生对三界果报的厌离心，这个时候优婆毱多狮子吼，演说不净、苦、无常、无我四念处的智慧，很多人因此成就圣道：这就是菩萨的巧把尘劳为佛事。就是说优婆毱多尊者，他就是靠这些人唱歌跳舞，把众生都引导过来，先到达这个地方，然后就着这个尘劳，本来唱歌跳舞是尘劳，把这个尘劳转成佛事，当然这都是法空智慧才能够做得到。

法空的智慧，它不一定能够帮助你解脱、消灭烦恼，但是它在产生妙用这一部分不可思议，你看同样是一句佛号，你有修法空智跟没有修法空智，产生的力量不同。这个地方，大家要思惟一下。你没有修法空智，你认为很多事情你做不到！我们产生法执的人，会自我设限，胸量狭小，你顶多只能够达到解脱。其实我们慢慢修学大乘佛法，我们知道一个观念：很多事情，你只要一个心念的转变，同样的功德产生的效果是不同的，只要一个心念的转变，那当然就看大家怎么去运用。

好，我们休息十分钟。