讲大家打开《讲义》第一八0页：

戊二、广能引发(分二：己一十难行；己二四作业)

己一、十难行(分二：庚一略释十难释；庚二重释随觉难行)

庚一、略释十难释(分二：辛一标数；辛二列释)

我们这一科讲到增上心学，这个增上心学是讲到大乘的三摩地，大乘的三摩地有因缘观、有真如观，但是本论所强调的是真如三昧，就是直接的观照真如理性。我们前面讲到，一个菩萨经常能够把心带回家，安住在我空、法空的真如理，不管是从自利的角度──断恶、修善，或者是从利他的角度──产生种种的善巧方便，都有很大的加持力。

前面的引发，主要是讲神通有十四种的妙用；这个地方是广泛的说明引发，它不只是神通，其实真如三昧除了引发神通以外，它能够引发十种的难行，有四种的作业。这个地方是把这个引发，更加的说明，除了神通以外，菩萨能够成就十种的苦行而四种的作业。首先我们看己一的十种难行，这当中有两科：一、略释十难释；二、重释随觉难行。先说明十难，这当中先标数再列释。先标出它的数目：

辛一、标数

又能引发摄诸难行十难行故。十难行者，

菩萨在真如三昧的时候，他能够摄受一切的难行。有哪些难行呢？有十种的难行。也就是说，如果你经常的修习真如三昧，经常的何期自性，本自清净，经常随顺这样的观察，你就能够对这十种本来是很困难的行为，慢慢慢慢就会觉得不困难，就是你的行力跟忍力都增长。

辛二、列释(分十：壬一自誓难行；壬二不退难行；壬三不背 难行；壬四现前难行；壬五不染难行；壬六胜解难行；壬七通达难行；壬八随觉难行；壬九不离 不染难行；壬十加行难行)

壬一、自誓难行

我们把十种难行标题先念一遍：一、自誓难行；二、不退难行；三、不背难行；四、现前难行；五、不染难行；六、胜解难行；七、通达难行；八、随觉难行；九、不离不染难行；十、加行难行。你经常修真如三昧，你会成就十种不可思议的难行。我们先看第一个：

一、自誓难行，誓受无上菩提愿故。

这个地方是一个总标，这十种难行的第一个总标。你经常修习我空、法空的真如三昧，你在因地的时候，就能够产生一个广大的誓愿。什么样的誓愿呢？希望能够成就无上菩提的佛果，这个是不容易的。我们凡夫不经常修真如三昧，你的心一定是在因缘法里面活动，一个人内心不安住在真如的本体，而在因缘上活动，你会产生两种思考，只有两种思考：第一个，你会把所修的资粮，转成人天安乐的果报；第二个，你会把所修的福德、智慧资粮，转成二乘的偏空涅盘。这两个都是因缘法、都是极端的，一个是因缘的生起，一个是因缘的消失。

菩萨之所以能够发起真实的菩提心，只有一种情况，就是你能够[自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。]当你经常把心带回家，观察何期自性，本自清净，这个时候你跟十方诸佛是同一个鼻孔出气，因为诸佛所安住的理，跟你所安住的理是相同的。

这个时候你会发觉：既然诸佛可以做到，你也可以做到。所以，如果你过去发菩提心，是看到佛菩萨有很多庄严的果报、有很多不可思议的神通，这样的菩提心是容易退转的，因为你是从因缘上发菩提心；这个地方的菩提心，是依止不生灭心的理体，而发动你的菩提心，这个地方是第一个难行。

我们说明一下。我们凡夫以前在因缘的作用上，就不断以有所得心分别、躁动。我们过去对苦行的认知：哦，这个人日中一食、这个人树下一宿，这个是苦行。当然这个也是苦行，但是从大乘来说，这个不能说是苦行，因为这个地方苦行是要有增上的力量，就是你这种苦行，对无上菩提有增上力量才叫苦行。对无上菩提的苦行就是说，一般人你要他成佛，这个是不容易的，一个人要非常有远见，才有办法发出菩提心，但是你能够发起菩提心，这件事情是苦行，这是第一个。

壬二、不退难行

二、不退难行，生死众苦不能退故。

我们发了菩提心以后，要面对很多很多障碍的考验，当然最重要就是──生、老、病、死的报障来障碍我。这个地方古德是说：一般的声闻人，它成就禅定以后──或者初禅、或者二禅，乃至于四禅，他就不愿意来到欲界了，他生到色界、或者无色界去。所以在色界、无色界里面，他的色身，那个四大是精妙的四大，所以他这个老病死的障碍特别的轻微。

菩萨观察我空、法空以后，他发了菩提心来到人世间，他不往生到色界、无色界，他继续来到欲界，这个时候，要忍受生老病死的痛苦，但是他内心不退转，他有这种忍力。就像西藏的法王对我们所有的菩萨开示说：只要我们的生命还在，我们就要坚持到底。

就是说，身为一个菩萨，只要你的生命还在、你的明了性还在，你就不应该放弃努力，因为你的心有无量的潜能、无量的功德，等待你去开发，我们不应该有这种挫折的念头。这是什么？不退难行，这件事情是很难做到，但是菩萨有真如三昧的资持，他能够做到。

壬三、不背难行

三、不背难行，一切有情虽行邪行，而不弃故。

这个也是不容易。前面是讲到菩萨本身果报体的障碍，这个地方是菩萨所摄受的众生产生了障碍。说一切有情虽行邪行，菩萨花了很多精神体力来教化有情众生，花了很多精神体力来摄受他、教化他，让他慢慢慢慢的成长；但是众生并没有接受菩萨的教化，还是一样生起邪恶的行为。这个时候，一般人就想：这样的教化实在是白白浪费体力，就放弃了。但是菩萨不能放弃对众生的摄受。

我想我们每一个人多多少少都有这种经验，你曾经度化你的家人、眷属、信徒，你花很多的精神体力，给他作很多的规划，但是几年过后，你看他烦恼依旧、障碍依旧，有时候我们就会放弃了。这个地方值得我们注意的是说，如果你不修真如三昧，当然你的心就在得失的因缘当中，不断的生灭变化流转；如果你修真如三昧的时候，你要注意一件事情，如果你有志于修真如三昧，你要成为一个金刚菩萨、不退转的菩萨，就是什么事情？

你在设定目标的时候要注意：我们讲菩萨是先发愿，誓愿力、观照力、行动力，比如说你今天，诶，你发愿：我要用念佛法门来摄受众生。这是一个好愿。但是你在因地发愿的时候，你的心不能向外追求。就是说你不能发愿说：诶，我要度化一百个人往生。你不能发这个愿。因为外在的人事，不是你能够决定的。你因地发愿的时候，不能够牵涉到外境的变化，你只能够约你的内心发愿。这个地方会影响一个菩萨的退转，就是你刚开始发愿发错了，这个时候你就种下一个定时炸弹，因为你的发愿是安住在外境，外境不是你能够控制的，它一变化，你的心跟着变化，你的愿就破坏了。

所以这个地方，菩萨发很多精神体力教化众生，当然众生善根会增长，但是烦恼也会活动，菩萨还是不放弃，继续的教化众生。就是菩萨的愿，他刚开始的时候，是约内心安立的，但求尽心尽力，不求事事圆满。就是你一开始发愿的时候，就要发对，你那个愿必须向内发愿，不要向外发愿，这个地方要注意，所以菩萨能够不退转。

你看我们发四弘誓愿：众生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断、法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成。其实这个愿是摄受一些还没有上路的菩萨，从外在的因缘来说，众生要度、烦恼要断、佛道要成；但是真正一个上路的菩萨，他是发自性众生誓愿度、自性烦恼誓愿断、自性法门誓愿学、自性佛道誓愿成，他完全是观照现前一念心性。

这个时候，菩萨从修习因缘观的菩萨，而提升到修真如观菩萨，那就不同了，你不容易退转了。当你从众生无边誓愿度而转成自性众生誓愿度，你的生命就开始产生变化了，你的无上菩提，外面的风吹雨打，不容易干扰你。这个地方讲不背难行，这个是难行，这是真正的难行。

壬四、现前难行

四、现前难行，怨有情所，现作一切饶益事故。

什么叫现前难行？就是说菩萨遇到了怨家，彼此间有怨恨的有情众生，菩萨能够放下内心的这种对立心，而对这个怨家众生做一些饶益的事情，当然这个人一定要对立心很淡薄。他为什么对立心淡薄？他经常观察我空、法空的真理，经常观察何期自性，本自清净，我相、法相不可得，他就能够包容一切众生。这个地方也是非常困难做到，而菩萨因为修真如三昧的关系，他却做到了。

壬五、不染难行

五、不染难行，生在世间，不为世法所染污故。

菩萨要建立佛法、要摄受众生，一定要来到人世间，他不能只是考虑自己的安乐，安住涅盘的。来到世间，他就要经得起世间法的考验。什么叫世间法呢？就是

八风──称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐。

这个称、讥是当面的称赞跟毁谤；毁、誉是背面的称赞跟毁谤；利、衰是指外在的资具，外在可爱的果报得到了或者失掉了；苦、乐是指菩萨本身的色身，有种种苦乐的感受。总而言之，一个菩萨行菩萨道，你对于别人的赞叹毁谤、对自己苦乐的感受，你要能够不受染污，这个地方也是在考验菩萨的真如三昧。

这个地方，我们从前面的不退难行、不背难行、现前难行、不染难行，都告诉我们一个消息：一个菩萨你要能不退转、不受伤害，你的心不能住在因缘所生法。就是说，云何应住？当然我们色身住在道场，但是你心中所住的家，这个地方你要想一想，你住在什么地方？这会影响到你这个菩萨道是不是会受到破坏，这个地方你要注意。就是说你发了菩提心，你要上求佛道、下化众生；但是这个菩提心是依什么而住？如果你这个菩提心是建立在因缘法，你才发菩提心的，那你这个菩提心就很脆弱了，你这个菩提心是建立在地震带，随时会发生地震的；所以你这个菩提心，要盖在不生不灭的理体上，它特别的安全。

所以这个地方，佛菩萨开示我们，他的意思就是这个意思。就是说，你刚开始的时候，你这个有所得心，一定要有一个安全而坚固的依止处，这个地方你一定要找到。找到一个安住处，你安住下去，你才够经得起这么多的众生对你的刺激、怨家的面对，乃至于八风的吹动，这都是一个难行之道。到这个地方，二、三、四、五都是菩萨依止真如三昧，调伏我爱执；这以下六、七、八、九是调伏法执。

壬六、胜解难行

六、胜解难行，于大乘中虽未能了，然于一切广大甚深生信解故。