善行无辙迩，善言无遐适，

无有踪迹，所在皆到，无有言教，所在皆行也。

善计不用筹算，

世有不策之事，筹算不到，非道莫知。

善闭无关楗不可开，善结无绳约不可解。

有关楗绳约者，铃可开解，以其道关结者，不可开解。

是以圣人常善救人而无弃人，常善救物而无弃物，是谓袭承也明。

以善救不善人，总令归善。圣人不唯救人，亦善救物，此是承袭昭明之理。

故善人，不善人之师；不善人，善人之资。

善人教不善人，故称其师。不善人受教行道，故有资益於善人。

不贵其师，不爱其资，虽智大迷，

世有不为人师者，是不爱资益也。虽有其智，是大迷惑也。

此谓要妙。

以教人救物为要妙也。

二十八章

知其雄，守其雌，为天下蹊。常德不离，复归於婴兄。

雄强雌弱也，守弱如蹊众流，则德不离身，使懦弱似婴儿也。

知其白，守其黑，为天下式。法也常德不贷，与也复归於无极。

知其洁白，守其暗昧，是法式也。又不将洁白贷与人，令其同欲，自欲归於至极之理也。

知其荣，守其辱，为天下谷。常德乃足，复归於朴。

荣自辱生，荣失归辱，不如守辱。辱如谷，受天下之恶，为德足合於质朴也。

朴散为器，圣人用为官长，是以大制无割。

成器之后便为朴散，有大制者不宰割天下，言官长从朴而能理也。

二十九章

将欲取天下而为之，，吾见其不得已止也天下神器，不可为作也。为故败之，执持也。者失之。

天下万物有盛衰，陵谷有迁变，四时如流，奇器能神不可止也。其有窃神器，逆天物，强欲为治者，是返道

败德也。

夫物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或接或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。

夫物行善则恶随，行恶则善随，冷者要嘘，热者愿吹，强者恃壮，弱者授羸，未有可接，早有所隳。是以去甚，恶极也。去奢，恶华也。去泰，恶骄也。

三十章

以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。

兵用讨不庭，以道治天下者，四海自宾，不假用於强兵，其事自归於人主之德。还犹归也。

师之所处，荆棘生。

兴兵之后，在处伤残，田园荒废，故生荆棘。

善者果敢也而已，不以取强。

善为治者，果敢於道，故不敢强。

果而勿无也骄，果而勿矜，果而勿伐，

不自恣也，不衒己也，不恃功也。

果而不得已，是果而勿强。物壮则老，谓之非道，早已。

果敢於不得已，则是其道也。不於强壮果敢，谓不涉於道。言非道者，事不可也。

三十一章

夫佳善也好也兵者，不祥吉也之器，物或恶之，故有道者不处。

善好用兵者，谓之不吉。万物皆恶，是有道不同兵也。

君子居则贵左，用兵则贵右。

左主治，右主权。。

兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，

君子以道为器，失道用兵。

恬淡为上，故不美。

恬淡为无征伐也。有战争则於国不为美事。

若美必乐之，是乐杀人。夫乐之者，则不可得意於天下。

若美用兵，是乐战争，乐战争是乐杀人，乐杀人必失天下之人意也。

吉事军礼尚左，丧礼尚右戎丧。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人众多，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

国君居中，故有左右。左属阳，主治。右属阴，主杀。偏将佐邦统，右将主权变。古者以礼乐征伐，虽兴兵，常怀恻慜之心，及其胜也，哀慜焉，谓之丧礼也。