驰骋田猎令人心发狂，

捕逐物命，放荡神情，令人颠狂，生贪欲心。

难得之货令人行妨。

金银珍宝，好之者妨人正行。

是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

为腹修内，为目修外，故去彼修外而取此修内。

十三章

宠辱荣贱若惊，贵大患若身。何谓宠辱？宠为下，

失意宠增。

得之若惊，失之若惊，

宠辱相依，得失俱惊。

是谓宠辱若惊。何为贵大患若身。

五行相克，四大相侵，故为大患。

吾所以有大患者，为我有身。及吾无身，吾有何患？

不有其身，不恃功名，故无大患。

故贵以身於天下者，可托天下；爱以身於天下者，可寄天下。

宠从辱起，患自身生。圣人宠至不喜，辱来不惧，故无大患。贵身无辱者，可托天下与之。爱身无患者，可寄天下与之。此是人君寄托天下，与圣贤共治也。

十四章

视之不见名曰夷平也，听之不闻名曰希达也，博取也之不得名曰微妙也。此三者不可致诘问也，故混而为一道也。其上不皦明白，其下不忽，蝇蝇为不绝义不可名，复归於无物。是无状之状，无物之像，是谓忽怳物色也。迎之不见其首初也，随之不见其后终也。执古之道常行之道，以御今之有今时之事。能知古始温故，是谓道纪。

大道不可目视耳听，博取穷诘，故混一以求之。在上位不皦白，在下位不疑忽，其义不绝，复归於道，谓之无物。是形状之状，物色之像，忽有忽无，乃号忽怳。道无初终，故迎随不见。但执古来常行之道，可御今之有为。能知自古始终，是谓道之纲纪也。

十五章

古之善为士者，

修道之士。

微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，强为之容：豫若冬涉川，

有所畏惧。

犹若畏四邻，俨若容，

常行敬礼。

涣若冰将汋泮散，混若朴，旷若谷，

谷能广大。

沌若浊滥也。浊以静之徐清，

滥中得理。

安以动之徐生。

身安后万物生。

保此道者，不欲盈。

若见此道，故无盈满。

夫唯不欲盈，能弊复成。

古来善修道之人，有玄妙深邃之事，遁迹藏名。世人不识，强作容貌，以混时俗。如冬涉川有所恐惧，如居处畏邻里，如客有礼，如冰结而散，纯质如朴，旷荡如谷，常如浊滥。於浊滥处能清，於安静处能生，又不盈满，常处弊暗，能守处其道。

十六章

致虚极，

至大道域。

守静笃厚也。万物并作兴也，吾以观其复。

万物所归曰复。

夫物云云，

各有所生。

各归其根。归根曰静，

修道至虚极之处，乃见万物或生或灭，又见万物云云，尽有根本所归，还归於静。

静曰复命。复命曰常，

不变易也。

知常曰明。不知常，妄作，凶。

认得其道，乃知分命谓明。见其道一也，若不知常於分上，妄有作为，是凶。言越分而行也。

知常容，容能公，公能生，

无私自生。

生能天，