319　罗马人的爱神。————编者

320　指天空。————编者

321　指原子。————编者

322　此处拉丁文原稿有中断。————英译者

323　指斯多葛派。————英译者

324　指分开来的两个物体之间的空隙被填满这件事。卢克莱修驳斥那种把空气看成可伸缩的弹性流体的见解，认为即使空气有伸缩的弹性，这种弹性也必须以虚空的存在为前提。————译者

325　有人译为“润湿之于水”。————译者

326　卢克莱修此处仍是在驳斥斯多葛派。后者认为时间是本身存在的，甚至称它为一个“物体”。————译者

327　“他们”指斯多葛派。————译者

328　荷马史诗中的故事，叙述美人海伦为特罗亚王子巴里斯所拐骗，希腊人为抢回海伦发动大军远征，攻破特罗亚城。————编者

329　柏加曼指特罗亚。因为特罗亚城坚难破，希腊军伪装退去，留下大木马，马腹中藏有军士；特罗亚人将木马带进城内后，希腊军士便走出来攻占了城。————编者

330　意思就是说，那投矛者不是站在宇宙的最终点，因为所谓“终点”是可以无限地向前推进的。————译者

331　此处约漏二句，芒洛曾试图补出如下的意思：

“但空间我已讲过是无限的伸展。

所以，如果物质的总量是有限。”————译者

332　指斯多葛派的理论。他们认为一切的东西都倾向世界的中心，这种理论很像近代关于引力的观念。卢克莱修当然不能采取这种看法，因为它和伊璧鸠鲁的基本理论是矛盾的，后者认为事物的自然的运动是永远向下的。————译者

333　此句以下共八句，在卢克莱修原稿中有损坏，依芒洛意见补上大意，补上各字以〔〕号标出。————译者

334　最好的卢克莱修原稿标出此处佚失八行，芒洛在此处所提出的猜测大意是：

“……由自然所供给，

可见他们的思想本身不能调和。

所以，必须有一无限的物质的储备。”————译者

335　所谓上升，并不是逐步加速而是逐步变慢，终于达到人的眼睛所能见的适当的速度。————译者

336　就是说，每一个原子固然是由它的各部分组成的，但这些部分只能作为部分存在，不能不以这个资格而存在。因此，每一个原子乃是不可分的、单一的。————译者

337　此处所佚失的行数似不少。卢克莱修可能在此处先说出了原子速度的另外一些理由，然后解释原子如何借它们的运动把事物创造出来并加以解散；下面接着的两句，看来像是佚失的这一段的结论。这两句就是说使一事物产生、存在和发展的，是众多原子的运动的结果，而不是单一原子的运动的结果。————译者

338　卢克莱修认为向上的运动永远是外力的结果，即使在原子中间，向上的运动也只能由于冲突的结果才发生。例如，当一个原子被挤压在另外两个原子之间因而向上飞射的时候。————译者

339　卢克莱修认为在真空里面，一切东西都以同等速度落下。————译者

340　“角灯”可能是用一种透明的兽角薄片作成的灯，既能透光，又能挡雨水。————译者

341　卢克莱修认为，声音正像视觉和气味，乃是由于对象放出了许多微粒透进耳朵而引起的。————译者

342　这个插入语是对天起誓以表确信的意思。————译者

343　意即痛苦、快乐、不安……等感觉归根到底乃是原子的冲撞引起的。————译者

344　钻进身体的如烟之类，因为烟会刺激眼睛流泪；穿透石头的指火焰，因为火能把石头烧红变碎。————译者

345　此处原稿有损坏，括弧内是根据布里格尔（brieger）译本辑补的。————译者

346　此处佚失的一行，贝里认为可能是如下的意思：“原初物体并不具有任何颜色。”————译者

347　所谓“古老的界碑”就是定律。————译者

348　以上几句所写的，大概是罗马人处理死尸的方式。————译者

349　这是爱比克泰德的学生阿里安辑录的一个爱比克泰德学说摘要。————编者

350　指我们的思想、意志等。————编者

351　指我们的身体、财产、名誉、地位等。————编者

352　指苏格拉底被判处死刑后并不害怕，泰然服刑的故事。————编者

353　指神的智慧。————编者

354　这是阿里安所记录的爱比克泰德的言论。————编者

355　风神。————译者

356　希腊神话中的通报神，他的神杖一指，坏的东西就变好。————编者

357　指有规律的宇宙。————编者

358　奥勒留是罗马帝国皇帝，他的全名是：马尔可·奥勒留·安托宁。————编者

359　这地方的原文可能有误。————编者

360　希腊人的药神。————编者